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的问题在部派佛教的阿毗达磨师中进行了广泛的讨论，试图得到解决，阿陀那识就是在这种思潮下开展出来的。
三、阿陀那识的思想演变
《长含》说：
“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？答曰：无也。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”＇10＇
经中对“识入胎”、“识出胎”并未作进一步的解释，其中“识”是指第几识也未说明。只是说名色（五蕴）与识此二是相互依存，不离不异，“譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若缺其一，二亦不立；若去其二，一亦不立。展转相依而得竖立”。＇11＇有情流转于五趣之中，有胎卵湿化四种受生的不同，随有情所造业的不同而牵引。其中胎生有情有入胎、住胎、出胎的过程，业又以怎样的方式给保存下来？若六识不能保存，那么又是谁在对业进行保存？各个部派基本上都有自己的说法，能做到一致的就是在六识之外别立自体，以此解决生死流转相续中的疑难。如《成业论》说：
“赤铜鍱部经中建立有分识名，大众部经名根本识，化地部说穷生死蕴。”＇12＇
有分识、根本识、穷生死蕴在后来瑜伽唯识学中被解释成“阿赖耶识”的别名，于声闻乘中“以异门密意”而说。＇13＇除此有分识等外，还有犊子部建立的实我论，有部、经部建立的细心（细意识）说。在这其间又发展了“习气说”（即种子），并影响到了初期大乘的佛学思想，直到唯识学的时代，对部派诸说方进行了抉择和统一，使之皆归为“赖耶说”。
（一）部派佛教的解说
习气（vāsanā），在原始佛教、部派佛教和初期大乘中多指烦恼而言，有作烦恼习、余习等。在后来唯识学中，将其含义的范围由精神扩展到物质，被分成三类，即①名言习气：又作等流习气，依名起种叫名言种，指有为法各别生起的亲因。此有二种，一种是表义名言（能诠表境界的音声等）；一种是显境名言（即能了境的心、心所法）。②我执习气：又作二取习气，由“我见”为先导，对境起我法二执所熏的习气。其我执有二种，一是俱生我执（即与生俱来的执著，为修所断）；一是分别我执（即于诸法上所起的种种分别执著，为见所断）。③有支习气：又作业习气，指能招感三界苦（非爱）乐（爱）果的善恶业习气。＇14＇在瑜伽唯识学以前的佛教，多讲我执习气和有支习气，其名言习气算是唯识学者所独宗。若按唯识学的说法，我执习气和有支习气只能作事物生起的增上缘，不能作因缘，能作因缘的惟有名言习气。无论怎样，三世因果的建立是在原始佛教的时期，“识缘名色”在《阿含》中有“识入胎”之意，那么识的种类却只建立六种，眼、耳乃至意识不能作有情流转中的联系，更不能入胎出胎。既然如此，我执及有支习气又保存在什么地方？这样便有了于六识之外别立一识的必要。所以，无论是有分识、根本识、穷生死蕴，还是阿陀那识、阿赖耶识等，都是为了解决习气不失和生命相续的问题。部派佛教虽然在这方面的讨论甚多，但还是未能得到终极的统一。
在部派佛教中，对本识的讨论主要分成三大系，一是有部，二是分别说部，三是大众部。有部，分古有部和新有部。由上座部分化而出的，即说一切有部，是新有部。犊子部由古有部化出，由犊子部又主要分出法上、贤胄、正量、密林山诸部；说转部直接从说一切有部分裂出来。在印度部派佛教中，有部对佛教义理（法相）的研究为最盛，对“本识”的讨论也较多。现在汉译资料中保存得较为完整的，当是有部一系的阿毗达磨论典，其余诸部派对“本识”讨论的资料并不是很完整。分别说部，直接由上座部分出，并依此部又分出了赤铜鍱部、法藏部、饮光部、化地部等。其实，在部派佛教中，对习气的保存、生命流转的相续，其解说原理多是“细心说”。有部如此，分别说部和大众部都是如此，只不过在分别解说时略有出入而已。如《婆沙》说：“谓譬喻者分别论师，执灭尽定细心不灭。”由此可知，分别论者仍是“细心说”的主张者，认为没有无色的有情、无心的定，灭尽等定中是有心的。大众部在阿毗达磨佛教中所占的地位并不如上座部重要，现存论书也极少，重经而不重论。依无著菩萨的《摄论》等说该部建立有“根本识”，但也是“细意识”论者。
实我论 佛法立有诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，所以“无我”实为佛法之特色。但对有情流转的业感缘起，犊子部的学者在不能解决三世以何作为联系的问题时，遂提出了“有我论”。如《异部宗轮论》说：
“其犊子部本宗同义……诸法离补特伽罗，无从前世转至后世；依补特伽罗，可说有转移。”＇15＇
《俱舍》也说：
“若定无有补特伽罗，为说阿谁流转生死？”＇16＇
《智论》也说：
“若无我，今现在人识渐渐生灭，身命断时亦尽，诸行罪福谁随谁受？谁受苦乐谁解脱者？如是种种内因缘故知有我。”＇17＇
由此可见，犊子部的“我”，实则是被视为三世因果的联系，是因为有我才随善恶业流转生死，才会求趣涅槃；若是无我，既不存在流转，也不存在解脱。依此道理，认为必须建立“我”才行，有了“我”才能够建立起生死轮回与出世解脱。《成唯识论》对此进行了批难，如说：
“（犊子部诘难：）我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅槃？（论主质：）所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回？常，如虚空，非苦恼所恼，何为厌舍求趣涅槃？故彼所言常为自害。然有情类，身心相续，烦恼、业力轮回诸趣，厌患苦故求趣涅槃。”＇18＇
依《成唯识》之意，有情的流转，并不是有“我”在流转，不过是以烦恼为因，造作诸业而轮回（业果）相续；由厌离生死流转之苦，而求趣涅槃解脱。再者，犊子部又依“忆念”及“六识生依止”而说有实我。即过去的经验，之所以到现在都能记忆而不忘失，就是因为有“我”相续不灭，若是无我，则不能记忆。如《婆沙》说：
“补特伽罗既不可得，又无前心往后心，理何缘能忆本所作事？……谓或有执补特伽罗，自体实有。如犊子部，彼作是说：我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳今自忆故。若无我者，何缘能忆本所作事？”＇19＇
除犊子部外，犹有执“物性相隐”、“物性相变”、“物性相往”、“觉性是一”、“意界是常”、“根本蕴异作用蕴异”、“前心往告后心”，而说有能忆本所作事。＇20＇眼耳等六识，并非无间生起，若灭之时，有情之根身亦不坏败，所以有“我”为六识的生依止。《中论》说：
“眼耳等诸根，苦乐等诸法，谁有如是事？是则名本住。若无有本住，谁有眼等法？以是故当知，先已有本住。”（颂）
“眼耳鼻舌身命等诸根，名为眼耳等根。苦受乐受不苦不乐受、想思忆念等心心数法，名为苦乐等法。有论师（犊子部师）言：先未有眼等法，应有本住，因是本住，眼等诸根得增长；若无本住，身及眼等诸根，为因何生而得增长？”（释）＇21＇
《成业论》也说：
“我体实有，与六识身为所依止。”＇22＇
依犊子部师的意见，六识的生灭活动，都是依“我”而有，依“我”而生起。
虽犊子师建立实我来说明生死流转中的联系，并建立有“不可说我”，＇23＇但仍未脱离当时外道的说法，这在部派佛教、初期大乘和瑜伽唯识学的论典中，都进行了破斥。除上犊子部说有“我”外，说一切有部也说有我，不过与犊子部的学说有差距。关于说一切有部的“我”，《婆沙》说：
“问：善说法者，亦说诸法常有实体性相，我事而非恶见，何故外道说有实我便是恶见？答：我有二种：一者法我；�