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2002年第1期
阿陀那识的思想根源及其演变
张化蒙
内容提要：业感轮回说，这是佛法最为原始的缘起观，单就有情在世间生死而说。谁是世间生死相续的主体？轮回中的业种子又是如何保存的？部派佛教中有种种解释，是“本识论”的初期思想。阿陀那识是唯识学最原始的“本识论”，一方面继承了部派佛教的思想，另一方面又对“种子说”进行了发展，是“阿赖耶识说”的前身。阿陀那识依“轮回说”开出，以有情为出发点，其思想演变历程为：部派佛教带有实在论的本识思想为阿陀那识的初期阶段，仅仅是在解决谁作为有情生死相续的问题。而阿陀那识则在此基础上，又融合了“种子说”，使阿陀那识成为有情根身、种子的执持者，仍就有情而论。而阿赖耶识则是在《摄论》“所知依”的基础上，说有情依于赖耶，器界也依于赖耶，这样将有情的轮回说扩展到器界也是依赖耶而缘起的。在种子说的推动下，建立了世间依于赖耶、出世间也依于赖耶的赖耶缘起，并建立了唯识的“转依”，即最终转染污的赖耶为无垢识和大圆镜智。
关键词：本识论 轮回 业 种子 阿陀那识 阿赖耶识 无垢识 大圆镜智
绪 论
有情在世间沉浮，死此生彼，所以又叫做“数取趣”（pudgala），即通常所说的“轮回”。关于此轮回的现象，印度古老的民族即开始讨论了，建立种种说法对“轮回”进行解释。当时婆罗门重祭祀，认为一切都依祭祀而成；但随着婆罗门在教义上的进步，发展出了《奥义书》，其重要建树有二：一为真心的梵我论；二为业感的轮回说。＇1＇业感轮回（samsāra），即是对有情生死现象的探讨，其中“业”（karman）即有情轮回之根本，要想出离轮回，就只有将业消除掉，这样便有了种种的修行法门。释尊舍弃王位出家，其最初的动机就是因为对生死现象的迷惑才决定出家的（后被解说成“为救济众生而示现”）。释尊在立教上摄取了婆罗门的业感轮回说，但认为轮回的根本并不是“业”。业，不过是我们行为（或意识）上的造作，既有善性，也有恶性、无记性。而导致我们造染污诸业的根本是“无明”（即愚痴、没有智慧）。所以，令有情轮回生死的根本是无明，而不是业。这一思想表现在四圣谛和十二因缘，为原始佛教的教义特色。随着释尊的灭度，佛教进入部派时代，学者们围绕“十二因缘”对轮回说进行了深入的探讨。探讨的主题围绕着十二因缘分为三世，其间以什么作为三世流转的联系？“业”为什么在流转过程中不会失掉？这一论题在部派佛教中有种种解释，从而也导致了佛法在教义理解上的分歧，其中部分学者多有“实在论”的倾向，虽在理论上有了一定的发展，但对轮回问题说明得并不彻底。不过，其中某些思想却为瑜伽唯识学的理论奠定了基础，如阿陀那识的建立就与业感轮回的缘起说有关。瑜伽唯识学在继承部派佛教的业感缘起说的基础上，认为有情随无明而造作诸业，业即种子。种子为阿陀那识所执持，由于有阿陀那识执持的缘故，所以造作诸业虽流转而经久不失，阿陀那识就解决了有情轮回中业种子如何保存而不失的问题。其实，瑜伽唯识学在继承部派佛教部分理论的基础上，又摄取大乘唯心系的佛学思想，将以“意识”为核心的“唯心论”过渡到以“阿赖耶识”为核心的“唯识论”；将有情的“业感（轮回）缘起”说扩展到有情与器界皆是“唯识所现”的“赖耶缘起”说上。最初的阿陀那识与阿赖耶识在功能上的解释有所不同，随着唯识学的成熟，其解说与初期有了一定的差距，两者相同之处多于不同之处。总之，阿陀那识的建立，解决了有情流转与器界形成的问题。
一、阿陀那识之名义
阿陀那（ādana）识，玄奘法师意译为执持识，乃第八阿赖耶识之别称。《深密注》说：
“此识（一切种子心识）亦名阿陀那，此云执持，执持色根及诸种；亦名赖耶……”＇2＇
故此识所执持有二：①根身，欲色二界有情的身体，由有阿陀那识的执持，所以才不会失坏；②种子，有情的善恶业习气，由有阿陀那识的执持，所以才会在流转中经久不失。
真谛法师认为此阿陀那识即第七末那识，意译为无解识。如慧远在《大乘义章》中说：
“八识之义，出楞伽经……七者阿陀那识……阿陀那识者，此方正翻无解。”＇3＇
今日之海内外学者，多认为此阿陀那识为第七末那识，其意译应为取识等。如印顺法师在《摄论讲记》中说：
“阿陀那，应简单的译作‘取’，像十二缘起中的取，五取蕴的取，烦恼通名为取，梵语都是阿波陀那（近取，即极取义）。取是摄取其它属于自己，所以有摄它为自体与执取不失（持）的意思。”＇4＇
二、阿陀那识之思想背景
轮回，这是各个民族都有的一种“自我不灭”的信仰，但佛法的“轮回”说，与一般普通的轮回观迥异。如印度古老的“梵天”信仰，认为人是由梵之所生，由梵口、臂、腿、足的不同出生，而自然分成婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，＇5＇由于种姓的决定，婆罗门等有再生的权利，首陀罗即没有，被称为“一生族”；＇6＇基督的“上帝”信仰，也是认为人是由上帝之所创造，作恶堕入地狱，为善上生天堂；我国古代也信奉人有“灵魂”，人的生死由阎罗主宰。佛法的轮回观，从有情自身出发，依“缘起”而建立，所以佛法的轮回观实是一种“缘起说”。在原始佛法中是以四圣谛和十二缘起为其代表。四圣谛（ariya…sacca，satya），意译为“四种圣的真理”，即苦、集、灭、道四谛。这是对世出世间现象的观察结果。苦谛（duhka…satya），说明人生现象的实质；集谛（samudaya…satya），说明人生苦痛的根源。灭谛（nirodha…satya），说明灭除苦痛后的人生境界；道谛（mārga…satya），说明达到人生解脱境界而灭除苦痛的方法。此中苦集二谛属世间的染因果；灭道二谛是在说明出世的净因果。可以说此四谛法是最原始而朴素的“缘起观”。十二缘起（dvāda？āngpratitya…samutpāda），又作十二因缘、十二有支等。即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。从世间顺流转（轮回）上讲，此通于三世，即无明、行二支是过去世；生、老死二支属未来世；其余八支属现在世摄。其中无明、行是现在世之因，识、名色、六入、触、受五支属现在世之果；爱、取、有三支属未来世之因，生、老死二支属未来世之果。此即依十二缘起所建立的三世两重因果（轮回）观。而此十二支又分为惑（烦恼）、业、苦三类，即无明、爱、取三支是烦恼；行、有二支属业；其余七支属苦（有漏皆苦）所摄。＇7＇十二因缘实则是此惑业苦三法辗转次第相续而生，如龙树《智论》说：
“烦恼（惑）、业、苦，是三事展转更互为因缘，是烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘、苦烦恼因缘、烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘，是名展转更互为因缘。”＇8＇
从十二因缘流转来看，其中“无明”支是有情流转生死的根本。相反，要解脱生死，只有去除无明，所谓无明灭则行灭、行灭则识灭；识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭；有灭则生灭、生灭则老死忧悲恼苦灭。＇9＇这便是出世的解脱观，与世间轮回（流转）相对。四圣谛和十二缘起的开展，是在揭示世出世间的染净因果。若单从世间讲，由无明、爱、取而造作（行）之善恶业，由业的牵引而流转三世，此中的业以什么样式而存在？有情在三世中流转，“业”不会失掉，这是以什么方式保存的？有情以第几识入胎？这三大问题，在原始佛教中并未得到解决，只是认为“行（业）缘识”、“识缘名色”，识是过去、现在、未来的联系者。但在原始佛教中，识的内容不过是眼耳等六识，前五识明显地不能保存所作之“业”，因为前五识不能时时生起而不间断；第六意识在生无想天时也要灭，所以也不能对“业”进行保存。六识既然不能时时生起，那么也不能作为有情生命的相续而入胎住胎。这样，围绕“业”的存在形态和方式以及有情生命相续的问题在部