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基督教崇拜神学-第章

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在敬拜里,用什么东西评判新旧的东西呢?
2.在归正神学时最基本的神学原则:
A、单纯性和即刻反应性:凡是真理的东西,一般都是单纯的,太复杂的一定比较古怪。法学与哲学有一个很重要的原则,在辩论解释中的原则,就是单纯原则。奥坎刀片,在法律上用的最多,有没有吸烟?我是牧师,怎么会吸烟。那你一定吸烟或偷着吸烟或想吸烟。越简单越对。牧师问:有没有外遇?我才没有那么笨!这个人一定有外遇,就会很古怪。
敬拜神越简单越好。祷告直接就好,有些人讲话很古怪,不纯正。真正的归正神学,是直接性的,单纯性的。
B、真诚的也是很严肃的:正当的,真诚的,穿衣服也是如此。代表公司出去时,学习完之后,讲话穿衣走路要很有规矩。牧师传道也是如此,在敬拜上也是如此,不可穿透明的衣服。带领敬拜的人,一面唱,一面跳,不大正常,不严肃,因为是敬拜神。
C、以神的道为核心:用神学处理敬拜的程序,不论什么节日都有神学背景,为什么作那?奉献唱诗,一定有神学根据。为何讲道以后收奉献,在一般归正神学长老会里,一定是先奉献再讲道,还是先讲道再奉献。福音派是先讲道再奉献,看看这个讲道人讲的好不好,如果讲的不好也就不奉献了。唐牧师讲的好,奉献两次。这就是没有神学根据。
在敬拜中,讲道最重要,祷告赞美次要。从神学处理教会的崇拜。敬拜赞美拍手,用一个小时,讲道五分钟,认为对神很热忱。很明显,还是以神的道为中心。
音乐很重要,影响人很多的东西,最重要的是音乐可以统一精神,鼓舞士气,但音与乐受时间限制。以色列民过红海,大家快乐的不得了,米利暗带领,特别感动人,那个声音气氛会过去,好在有人写下来,写下来的倒成了各种音乐的核心思想,现在的人可以看出14…15章,可以得着灵感写出诗歌。真正重要的是神的道神所作的事要人用神的话传扬出来。在敬拜里,一定要以神的道为中心。
D、无论作什么都要肯定神的同在:你怎么知道神与你同在?在使徒行传记载,神借他的道与我们同在。传道就有神的同在,叫人听得懂神的道,把神的道吸收在人的生命里,得神的同在,你也确定你所传的道让人听得懂,这是归正神学的特点。在归正神学中,是圣约的群体性关系,重点不是祭司献祭,也不是神让人看一些事情,乃是神借着这些事向我们说话,让人顺服,再次与神立约,叫这个约得着更新。
E、敬拜在整个归正神学的原则里,这是重要的信仰。又真又活的神,在人的功迹里,也在时间与空间当中,与神的儿女教会同在。还是单单理念上的问题,乃是实际生命问题。在他一生中,有一段跟他交通的人时间地点,有真正交通的经验。在我们的生活中经验神的在我们中间。
在归正神学中,基督徒对神的认识:这是信徒信仰的假设(先设)。从归正神学来说,敬拜神要知道神是怎样的神
1、普世性的神:不单是基督徒的神,对信不的人,神乃是神。别的宗教的神不是我们的神,因为那是他们想像的神。我们的神是他们的神,但他们的神不是我们的神,他们的神自造的神。
在旧约中,有两件特殊的事:
普世的神在他的怜悯中,选择作列祖的神,这位神为自己选择一些人归他自己,在圣经中有“我要作你们的神,你们要作我的百姓。”是双重关系,对所有的人来说,是造物主与受造物的关系。对拣选的人来说,神不但是创造的,也是拣选的特别关系。神占有我们,不是我们占有神,不能说这是我们的神,跟别人无关。但神可以说“神是你的神,你们是神的子民。”
敬拜神,不可别人这样敬拜,你也这样敬拜,也不可用异教徒敬拜神的方法去敬拜神,敬拜神只能用神叫我们用的方法,这是真神。外人可以用别的方法,因为他们的神是假神。
这位普世的神,让我们完整性和绝对性地归属他,因他让我们归属于他,他让我们按他的意思敬拜。敬拜的地点是他定的,不是我们定的。约4:,耶稣与撒玛利亚妇人,在山上,你却在耶路撒冷,你敬拜你的神,我敬拜我的神。在人的观念里是这样,在神的观念里却不可这样,因为是由神所定的。耶稣说:“在耶稣所在的地方”人神、基督,真理,是神所选择的地方,在基督里敬拜神。地点很重要,不是人乃是神所定的地点。
谁和谁敬拜神:
犹太人和犹太人,中国人与中国人,最大的问题是与属神的人一同敬拜。如果这些人都是撒玛利亚人,敬拜很有意义。如果不是可以在一起吗?那不是敬拜,乃是社交。教会有一超时间很困惑,印尼正府有一种规定:所有宗教徒一同为政府祷告,一同敬拜,一同祷告,可否?
在有些教会绝对不可以,信与不信的不相配。结果我们失去了我们的机会,那种聚会不是敬拜,但却是与社会参与,不但可以也绝对应该。祷告不祷告不重要,当作布道也可以,真诚地祷告也没有错。
基督徒不替死人祷告,别的宗教的人替死人祷告,两个意思:别来找我,尽一些力量。
对基督徒来说,身为祭司,是为活人祷告,而不是为死人祷告。那种作为不是敬拜,只有与相同信仰的人,都是神的儿女,任何语言智慧,都不成问题。
因神的国度降临,不在山上,也不在耶路撒冷,乃是在圣灵里,神的国同在我们中间显明。信仰中认定神是普世的神。
2、圣洁的神:两个特别意义:
A、是灵,不用物质可以达到神的面前的,物质的东西不能影响他,是神圣性和奥秘性的,不能让人理解。神的圣洁成为极奥秘性的,让人看不见,也是人不能接近的,是极大的光明,但很奇妙的,神却接近人。我们不能接近他,一接近他,我们就死了。他接近我们,我们没有死,倒活了。因他在基督里拣选了我们,不能理解也不能解释,但可享受,这个奥秘在基督里显明。
B、圣经中有两个意义:圣洁的伦理性意义。
a。从祭司的传统了解圣洁:敬拜之时,注意在归正神学里,不在乎祭司是否圣洁,乃在乎神是圣洁的,祭司不圣洁,所献的祭与所作的事仍是圣洁,是神所悦纳的。因神是圣洁的,不在乎人,乃在乎神自己。拉丁:施行圣礼的人不在乎他的行为,乃在乎他所行的事,因神是圣洁的。这是奥古斯丁的观点。因为显明神的恩典,不在乎人,乃在乎神自己,叫人不可以自夸,要谦卑。但这句话,不是鼓励我们去犯罪,我们蒙恩,不是因为我们是好人,乃是因为神的恩典。
在祭司的传统,圣洁是你作神让你作的事。
B.在先知的传统里,圣洁是指对神完全地顺服。圣洁要求人过圣洁的生活,这是先知圣洁的传统,因他传扬神圣的信息。生命的神圣性乃是在于遵行神的道,敬爱与敬拜神。希伯来人有一句话:生命是神对的,当你能敬拜神,完全顺服神,你的生命就是神对的。
总结:一切都是神的恩典,神的恩典叫我们在他里面领受神的福份,神要求我们完全顺服他,在每一件事上都是完全过圣洁的生活。虽不能完全理解,但可以依靠。在敬拜里对神的认识,神是普世的神,是圣洁的,也是公义性的正直,不但公义也是正直。要存这样的心态来敬拜来到神前敬拜神,不要用神去作坏事,也不要利用神。凡到神面前来的,神是神对不可侵犯。你行的不义,你献祭,神会拒绝你,你献祭,神也不会对你好。敬拜中认识神的公义才有意义。
在敬拜时,看到神的恩慈,神是有怜悯的神。雅1:29,真敬虔人。神是有恩慈有怜悯的神,到神前,一定要有怜悯的心,你肯定神公义,神必为人伸冤,我敬拜神是让神替我作主。这表明你不认识神,人对你不好,你有冤屈,到神前时,你要怜恤那些亏待你的人。真正的敬拜就是求神改变,因他人作的不论,是在不义的影响与状态中。他对你不好,以为神对他也不好。你要有怜悯的心为他求福气。在敬拜中认识神的恩慈,蒙神悦纳。
在归正神学里,是以神为中心的敬拜:
1、敬拜乃是承认对神当尽的一种态度:回应神对我们的呼召,让我们有敬畏神的心,有说不出来的喜乐和感恩。在基督徒的观念中,认识基督的恩典与怜悯,就是以神、基督为中心。为此敬拜应当注意,不但注意如何教导,敬拜的真正注意力乃是神的的同在。敬拜神的人,他的生命可以充实,但更重要的是得着神的同
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