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基督教崇拜神学-第章

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了大鱼。“多祷告多有能力,连锁祷告就能把神捆起来。”
敬拜与灵性的成熟:
敬拜有三种:
1、 礼仪性的敬拜:
2、 属灵性的敬拜:
3、 在灵里的敬拜
  
1、从宗教方面来思考,礼仪在宗教上是教导功用,很重要,因借礼仪教导三件事:
A、 教导一个规矩
B、 建立一个习惯
C、 肯定一个传统
从小时候,礼拜天做礼拜。中文的星期天,就是礼拜天。就基督教影响中国文化,影响了人的习惯。
从别的宗教来看,从自然现象,大世界对小世界的影响,来定日子。神所定的日子都是最好的,每一天都是神所定的日子,工作的日子,但因时间的次序,定立场的问题,也为着教育的关系。敬拜有教育的意义在里面。
2、从文化的角度,礼仪性的敬拜很重要,是文化性的重要,有三个意义:
A、 肯定群族性文化存在传统,让这个群族大家在一起,是文化的传统意义。
B、 文化的经济意义:所有敬拜的礼仪很重要,如果从经济的角度来看,礼仪一定要用钱,无论佛教、回教、还是拜祖宗,新年杀猪宰羊,那一天物价上涨。礼仪是大家要用钱。圣诞节,布置要花钱,卖东西也很快乐,后来信了基督,应有宗教意义。圣诞节穿新衣,大家很快乐。
C、 宗教的社会与政治意义:宗教影响政治是借这些礼仪。
在多拉加,讲吃饭,斗牛完毕,就宰了吃了大家一同来吃,其目的就是为了把他的祖宗埋葬,有一次,用了五十只牛。基督教不应当去掉这些,应当懂得运用这些,没有智慧时,就可能失去很多机会。
旧约有很多这种形态,规定:犹太人一年三次去耶路撒冷敬拜神。上行之诗,以色列人上圣殿时欢欢喜喜,一同唱诗,把大腕的感情借礼仪绑在一起。在这里,青年人可以彼此认识,可以选择恋爱对象,大家也可以互相帮助,不与外邦人结合,这些礼仪性的敬拜有其意义和价值。
对敬拜神学的了解,不要抛弃所有的东西,因礼仪有其宗教价值。
天主教作的很好,只是道的传扬弱了一些。

属灵性的敬拜:从基督教的观点,
在基督教的真理里,我们相信神是一位,独一的上帝,是关系到人的实际情况,人存在很明显地包括两件事:
A、 现象:看得见的。
B、 实象:看不见的。
林前2:12-15
属灵的事与属血气的事,看得见的与看不见的,看不见的要透过看得见的来了解。借着看得见的把看不见的讲清楚,基督教要把这两件事平衡,心灵的诚实,在圣灵与真理里敬拜。属灵的敬拜是敬拜,是一种行为,是看得见的行为,是根据圣灵的工作,照神的真理,在基督里本着对基督的信心实行出来。
在圣灵里敬拜,在圣灵里祷告,因敬拜是看得见,乃是根据圣灵与真理的引导,不是根据现象,是根据圣经真理在行动上的敬拜。
基督徒是信主之人的团契,是圣洁的,是神所拣选分别为圣的人。两件事:
A、 心灵的交通,信徒彼此相通,团契,敬拜时一定要有团契。异教的敬拜,不一定有团契,乃是大家与神的敬拜。在基督教中,是大家一同的敬拜,手拉手,不是个别的,因为我们成为一个身体,身体的任何一部分都得着喂养,是整个身体得着喂养,一同蒙福。因我们领受一位圣灵。保罗说饮于一位圣灵,指同一杯子,我们没有分别。
B、 属灵的成熟:基督徒的敬拜有一个呼召性,也有一个提示性,提示我们是敬拜神的,叫人无可推诿。
敬拜本身是一个福份,立场和提示,这是很重要的。敬拜不但是一个提示,也是一个服务,对神与世界的服务。真正成熟的敬拜可以随便,要有时间与地点,在神前有所事奉。在旧约的事奉,祭司代替大家祷告,是一种赞美响遏唱诗。新约敬拜的事奉,在神的教会里,一同来工作,参与教会事工,建造灵宫。就是让教会中的每一个成员都能长进,得着建造,作个好基督徒,作神的好儿女。在敬拜的过程中,每一个人都有份,唱诗的、带领的、教导的,那是一种在教会里的事奉,不是被动,乃是主动的。
基督徒的见证,是见证神,而不是见证你。
A、 见证你所领受的恩典,这些恩典带领你第二方面的见证。
B、 把人带到神的面前,让神得着荣耀,你的见证让神得着荣耀。
在神的手中成为大能的导管,把神的福份带给人。成熟的事奉不单叫人得好处,也叫神得着荣耀。基督徒的事工,是服务人群,敬拜的目的是装备自己,奉耶稣的名,为主的缘故服务社会。
领受祝福,让你成为祝福,祝福,无牧师叫做祝祷,享福就错了。真义乃是领受祝祷,奉主的名被差出去,服务人群。美国一些教会,礼拜之后就去照顾穷人,煮饭给他们吃,是奉主的名服务。作在小子中的一个,就是作在主的身上。这叫做成熟的事奉。
敬拜的意义:
一. 一般的定义(界说)
1、敬拜与敬拜的经验:
A、人对神悦纳的感受:一般人在世界上,除了在社会的关系里,我们为自己肯定了一些影响我们的重要人物。
好像一个小孩子,对他来说,最重要的是母亲,而不是父亲。不在乎父,乃是在乎母亲,或相反。后来长大一点,重要的是老师,听老师的话,老师比爸爸更重要。老师看重爸爸,孩子看重老师。你所看重的人对你的悦纳比什么都重要。世界上没有一个人是最重要的,生命中最重要的不在这个世界上,就有一种敬畏神明的感受,并与他的宗教性配合在一起,有时就把这个看作良心,作事只要对得起良心就好了。但人的良心不断地改变,良心配合最大的良心,叫做良善,这就成为他该作与否的印证。会不会得着那良善者的喜悦,就成为他快乐与否的根据。创4:7。
该隐的献祭这里不喜悦,有人说是因他献的是无血的祭,这只是自己的猜测,(有人看别人是绿灯,而不是红灯)。是因他的行为不好。
人都有一种敬畏神的心,行的好乃是善良运作的好。从这个地方有敬畏和敬拜。先从敬畏来看,因为有大的能力,善恶的控制与管理,通过敬拜的事情就会想到神的存在。
2、经验神的荣耀,神学与宗教讲的荣耀不同,在宗教里的荣耀是荣光,在神学里讲的荣耀不一定是光,乃是指神的同在。这方面要小心,神的同在有几方面:
A、完全的同在:神学上叫做荣耀,是神完全的同在,在每一件事,每一个层面里,神的作为与完全都显明出来。不一定是轰轰烈烈的,但一定是实实在在真真实实的,可以用大能与我们同在,也可以用温柔与我们同在。当神差遣耶稣到世上来的时候,他道成肉身生在马槽里,仍是荣耀的。好像没有神的能力,仍有神的同在。耶稣被钉在十字架上,天使天军没有下来,神仍旧同在。耶稣没有枕头的地方,就是在十字架上实现的。这显明了神的荣耀,好像很羞耻,他真正是赤身,但一点都不羞耻。神就在那个地方向人显明,这是神完全的同在,绝对性的荣耀。
B、神作为的荣耀,一般在神迹上显明。显明神的荣耀,叫人相信基督。(约2:)神的大能,就是神的作为,显明出来让人看见神的荣耀。
C、神的不作为:神就是什么都不作,仍显明神的荣耀。诗29:4,洪水泛滥之时,耶和华仍坐着为王。神没有站起来,乃是坐着。
神太伟大,伟大到瞎眼哑吧,你叫他作事情他也不作,叫他讲话,他也不讲。神太伟大,伟大到什么都可不作,但却是什么事情都作好。他是从起初命定末后的事,他的旨意不能改变。这是神的作为。
默罕默得,为了表明自己是神的先知,他说:只有一位神,也只有一位先知。然后他对山说:“神唯一的先知,默罕默得,对山说你过来!”他又说了一次,再说了一次,山还是没有过来。他说:“你不过来,那我就过去。”这不是表明他微小,也是表明他伟大。伟大到能够顺服,他发现神不听他的,乃是他听神的。所以回教很伟大。基督教,如果神不让山过来,我就禁食、割肉……神不是巴力。
神的荣耀在乎他的同在、作为与不作为。经验神,如果是主观性的,要了解这几件事。但实现性的,那是神旨意的成全,觉悟到神的旨意。在敬拜里经验神,是经验神的荣耀,看到自己的藐小,如果没有觉悟到自己的藐小,那就不是敬拜神。你很会唱歌,唱完之后,问“好不好听?”神听不见。
人唱诗靠感恩,不要想感动上帝。中国文学有一种叫做向天祷告,惊天动地,
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