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了大鱼。“多祷告多有能力，连锁祷告就能把神捆起来。”
敬拜与灵性的成熟：
敬拜有三种：
1、 礼仪性的敬拜：
2、 属灵性的敬拜：
3、 在灵里的敬拜
1、从宗教方面来思考，礼仪在宗教上是教导功用，很重要，因借礼仪教导三件事：
A、 教导一个规矩
B、 建立一个习惯
C、 肯定一个传统
从小时候，礼拜天做礼拜。中文的星期天，就是礼拜天。就基督教影响中国文化，影响了人的习惯。
从别的宗教来看，从自然现象，大世界对小世界的影响，来定日子。神所定的日子都是最好的，每一天都是神所定的日子，工作的日子，但因时间的次序，定立场的问题，也为着教育的关系。敬拜有教育的意义在里面。
2、从文化的角度，礼仪性的敬拜很重要，是文化性的重要，有三个意义：
A、 肯定群族性文化存在传统，让这个群族大家在一起，是文化的传统意义。
B、 文化的经济意义：所有敬拜的礼仪很重要，如果从经济的角度来看，礼仪一定要用钱，无论佛教、回教、还是拜祖宗，新年杀猪宰羊，那一天物价上涨。礼仪是大家要用钱。圣诞节，布置要花钱，卖东西也很快乐，后来信了基督，应有宗教意义。圣诞节穿新衣，大家很快乐。
C、 宗教的社会与政治意义：宗教影响政治是借这些礼仪。
在多拉加，讲吃饭，斗牛完毕，就宰了吃了大家一同来吃，其目的就是为了把他的祖宗埋葬，有一次，用了五十只牛。基督教不应当去掉这些，应当懂得运用这些，没有智慧时，就可能失去很多机会。
旧约有很多这种形态，规定：犹太人一年三次去耶路撒冷敬拜神。上行之诗，以色列人上圣殿时欢欢喜喜，一同唱诗，把大腕的感情借礼仪绑在一起。在这里，青年人可以彼此认识，可以选择恋爱对象，大家也可以互相帮助，不与外邦人结合，这些礼仪性的敬拜有其意义和价值。
对敬拜神学的了解，不要抛弃所有的东西，因礼仪有其宗教价值。
天主教作的很好，只是道的传扬弱了一些。
属灵性的敬拜：从基督教的观点，
在基督教的真理里，我们相信神是一位，独一的上帝，是关系到人的实际情况，人存在很明显地包括两件事：
A、 现象：看得见的。
B、 实象：看不见的。
林前2：12－15
属灵的事与属血气的事，看得见的与看不见的，看不见的要透过看得见的来了解。借着看得见的把看不见的讲清楚，基督教要把这两件事平衡，心灵的诚实，在圣灵与真理里敬拜。属灵的敬拜是敬拜，是一种行为，是看得见的行为，是根据圣灵的工作，照神的真理，在基督里本着对基督的信心实行出来。
在圣灵里敬拜，在圣灵里祷告，因敬拜是看得见，乃是根据圣灵与真理的引导，不是根据现象，是根据圣经真理在行动上的敬拜。
基督徒是信主之人的团契，是圣洁的，是神所拣选分别为圣的人。两件事：
A、 心灵的交通，信徒彼此相通，团契，敬拜时一定要有团契。异教的敬拜，不一定有团契，乃是大家与神的敬拜。在基督教中，是大家一同的敬拜，手拉手，不是个别的，因为我们成为一个身体，身体的任何一部分都得着喂养，是整个身体得着喂养，一同蒙福。因我们领受一位圣灵。保罗说饮于一位圣灵，指同一杯子，我们没有分别。
B、 属灵的成熟：基督徒的敬拜有一个呼召性，也有一个提示性，提示我们是敬拜神的，叫人无可推诿。
敬拜本身是一个福份，立场和提示，这是很重要的。敬拜不但是一个提示，也是一个服务，对神与世界的服务。真正成熟的敬拜可以随便，要有时间与地点，在神前有所事奉。在旧约的事奉，祭司代替大家祷告，是一种赞美响遏唱诗。新约敬拜的事奉，在神的教会里，一同来工作，参与教会事工，建造灵宫。就是让教会中的每一个成员都能长进，得着建造，作个好基督徒，作神的好儿女。在敬拜的过程中，每一个人都有份，唱诗的、带领的、教导的，那是一种在教会里的事奉，不是被动，乃是主动的。
基督徒的见证，是见证神，而不是见证你。
A、 见证你所领受的恩典，这些恩典带领你第二方面的见证。
B、 把人带到神的面前，让神得着荣耀，你的见证让神得着荣耀。
在神的手中成为大能的导管，把神的福份带给人。成熟的事奉不单叫人得好处，也叫神得着荣耀。基督徒的事工，是服务人群，敬拜的目的是装备自己，奉耶稣的名，为主的缘故服务社会。
领受祝福，让你成为祝福，祝福，无牧师叫做祝祷，享福就错了。真义乃是领受祝祷，奉主的名被差出去，服务人群。美国一些教会，礼拜之后就去照顾穷人，煮饭给他们吃，是奉主的名服务。作在小子中的一个，就是作在主的身上。这叫做成熟的事奉。
敬拜的意义：
一． 一般的定义（界说）
1、敬拜与敬拜的经验：
A、人对神悦纳的感受：一般人在世界上，除了在社会的关系里，我们为自己肯定了一些影响我们的重要人物。
好像一个小孩子，对他来说，最重要的是母亲，而不是父亲。不在乎父，乃是在乎母亲，或相反。后来长大一点，重要的是老师，听老师的话，老师比爸爸更重要。老师看重爸爸，孩子看重老师。你所看重的人对你的悦纳比什么都重要。世界上没有一个人是最重要的，生命中最重要的不在这个世界上，就有一种敬畏神明的感受，并与他的宗教性配合在一起，有时就把这个看作良心，作事只要对得起良心就好了。但人的良心不断地改变，良心配合最大的良心，叫做良善，这就成为他该作与否的印证。会不会得着那良善者的喜悦，就成为他快乐与否的根据。创4：7。
该隐的献祭这里不喜悦，有人说是因他献的是无血的祭，这只是自己的猜测，（有人看别人是绿灯，而不是红灯）。是因他的行为不好。
人都有一种敬畏神的心，行的好乃是善良运作的好。从这个地方有敬畏和敬拜。先从敬畏来看，因为有大的能力，善恶的控制与管理，通过敬拜的事情就会想到神的存在。
2、经验神的荣耀，神学与宗教讲的荣耀不同，在宗教里的荣耀是荣光，在神学里讲的荣耀不一定是光，乃是指神的同在。这方面要小心，神的同在有几方面：
A、完全的同在：神学上叫做荣耀，是神完全的同在，在每一件事，每一个层面里，神的作为与完全都显明出来。不一定是轰轰烈烈的，但一定是实实在在真真实实的，可以用大能与我们同在，也可以用温柔与我们同在。当神差遣耶稣到世上来的时候，他道成肉身生在马槽里，仍是荣耀的。好像没有神的能力，仍有神的同在。耶稣被钉在十字架上，天使天军没有下来，神仍旧同在。耶稣没有枕头的地方，就是在十字架上实现的。这显明了神的荣耀，好像很羞耻，他真正是赤身，但一点都不羞耻。神就在那个地方向人显明，这是神完全的同在，绝对性的荣耀。
B、神作为的荣耀，一般在神迹上显明。显明神的荣耀，叫人相信基督。（约2：）神的大能，就是神的作为，显明出来让人看见神的荣耀。
C、神的不作为：神就是什么都不作，仍显明神的荣耀。诗29：4，洪水泛滥之时，耶和华仍坐着为王。神没有站起来，乃是坐着。
神太伟大，伟大到瞎眼哑吧，你叫他作事情他也不作，叫他讲话，他也不讲。神太伟大，伟大到什么都可不作，但却是什么事情都作好。他是从起初命定末后的事，他的旨意不能改变。这是神的作为。
默罕默得，为了表明自己是神的先知，他说：只有一位神，也只有一位先知。然后他对山说：“神唯一的先知，默罕默得，对山说你过来！”他又说了一次，再说了一次，山还是没有过来。他说：“你不过来，那我就过去。”这不是表明他微小，也是表明他伟大。伟大到能够顺服，他发现神不听他的，乃是他听神的。所以回教很伟大。基督教，如果神不让山过来，我就禁食、割肉……神不是巴力。
神的荣耀在乎他的同在、作为与不作为。经验神，如果是主观性的，要了解这几件事。但实现性的，那是神旨意的成全，觉悟到神的旨意。在敬拜里经验神，是经验神的荣耀，看到自己的藐小，如果没有觉悟到自己的藐小，那就不是敬拜神。你很会唱歌，唱完之后，问“好不好听？”神听不见。
人唱诗靠感恩，不要想感动上帝。中国文学有一种叫做向天祷告，惊天动地，