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时彼此敌视。到了公元前十三世纪，自从在卡狄殊（Kadesh）败溃之后（公元前1290年），
赫梯王国虽有个时期衰落了，它在地中海东南部的霸权，显然落入亚该亚人之手。公元前
十三世纪至十二世纪期间，亚该亚人联合其他部落 （加里亚人，西利西亚人Cilicians，
条克理人Teucres 等），摆脱了赫梯的桎梏，侵入埃及。关于这点，埃及的碑文亦有记载，
虽提及侵入埃及的海洋民族中有达那俄斯人 （Danaos）——亚该亚人的别称。但是，自从
上述几个民族被埃及法老拉美斯四世 （RamsesIV）打败以后， ‘亚该亚同盟’就瓦解了，
所有这些民族便分散在地中海诸岛和沿岸之间。 （塞尔格耶夫：《古希腊史》，第104—
105页）
亚该亚人的迈锡尼王朝
无论亚该亚人的 “来到”是采取了渗透的方法还是采取了武力征服的方
法，还是兼用了两种方法。亚该亚人扩张的规模是巨大的，同时，在迈锡尼
有一个亚该亚人的中心王朝也是无可怀疑的。还是根据荷马 《伊利亚特》中
的船舶目录，亚该亚人的 “万民之王”。亚加米农直接统率的军队来自“迈
锡尼大城堡，富饶的科林斯和西息温等地，而斯巴达的黑劳士 （Helos，注意
这个地名和后来斯巴达所征服的Helots 名称的某种一致性）等地则是他的兄
弟麦尼劳斯 （Menslaus）的王国的领域。除此而外，还有二十几个国家来的
船舶和军队，每个国家各有自己的王。和 《伊利亚特》亚加米农这个迈锡尼
的王一样。
“在希腊世界具有首要地位并行使着某种领导权，要说这是‘迈锡尼帝国’也许是
过甚其辞。谁也不纳贡，谁都不对它负担什么军事服役的义务，除掉它自己的王国而外，
没有任何证据足以证明它是一个正式的政治同盟的盟主。但是彼罗普斯 （Pelopids，亚加
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米农所属的世系）具有一种其他君王所承认的优越地位，看起来这并不仅仅因为他家的财
富和军事威力较大，也因为具有某种优越性——他拥有 “王权”。然而理由何在，并不清
楚。王权的象征是彼罗普斯传下来的王杖 （据说是赫斐斯塔斯Hep…haestus 神制作的）。
彼罗普斯把它给了阿特里阿斯 （Atreus）一裔，然后传给了亚加米农。可能 “万民之王”
（Kreion）一词是用来措彼罗普斯家对寻常的王 （巴西琉斯）的优越地位的。”（Bury，
Op。cit。）
根据我们中国人所知中国古代王朝的状况，亚该亚人的这个迈锡尼王
国，有点像周王朝的 “王畿千里”，即一个对诸侯具有最高王权的中心王朝
直接统辖的地区，其他王侯 （根据郭沫若的金文考证，春秋时代及春秋以前
周的诸侯，在其国内也可称为 “王”）对它有某种程度的臣属义务。我在上
面用 “有点像”这札个字，用为我所知的史料十分贫乏，这只是推测。掌握
了迄今为止已经发现的各种史料的西方史家对此也只能作某种推测，因为这
个时期的希腊史，完全缺乏信史的记载，所能资为根据的，是考古发掘所得
的文物，和同时代其他古代国家史料的间接证据，所以很不容易下什么肯定
的判断。
不说迈锡尼王国和希腊其他诸邦的关系，迈锡尼王国这个 “王畿”又是
一种什么政制呢？
根据地下发掘出来的宫殿、城垣、陵墓等等，不征集巨额的人力物力决
搞不起来这一点来说，迈锡尼王国的人民会有苛重的贡赋和徭役负担。人力
物力也许来自海上贸易和海上掠夺，不过从这里得来的财富集中于王家，这
个王家也决不可能是氏族民主制下的民选军事领袖。贡赋是否有一部分来自
属国？我们不知道。中国的周天王确实也向诸侯征收贡赋，按我们所知的史
料，例如齐桓公责备楚国不向周天王交纳应交的一份贡赋，这份贡赋是 “苞
茅”，是楚国的土产，供周王朝祭祀之用的，那是一种礼仪上的贡赋。如果
允许做类推的话，这种贡赋即使有，大概也是微薄的，伊伦伯格（Ehrenberg）
主要根据地下资料，对于迈锡尼王国的政制作如下的判断：
“迈锡尼王国可能结合了东方的祭司——君王和印欧酋长遗风两者。国王之下似乎
发展起来了一个上层阶级和一种贵族政治，比起克里特来，这个阶级也许更不像廷臣，而
是独立的小统治者和独立的武士。人民又怎样呢？书版 （按即考古发现的文字资料）指出
了一批专职人员、各类工匠和商人，其中许多是王室的仆人，另外一些是神或王的奴隶？？
田制是一个未解决的问题，？？也许是以我们可以称之为封建社会的结构为基础的。”（《希
腊和罗马的社会和文明》，第 5—6 页）
“迈锡尼的社会制度颇有些与克里特社会制度相同的地方。但是，在迈锡尼，贵族
的氏族显然有更重要的地位。考古学上的材料，多少证实了荷马史诗中的某些资料。”（塞
尔格耶夫： 《古希腊史》，第102页）
总之，迈锡尼王国的东方特征，比克里特稀薄了一层。伊伦贝格所说的
封建社会结构，是以欧洲中世纪王权及各级封建领主间的松弛的隶属关系作
比喻的。如果我们考虑到，克里特的“集中化”，不过是在一个岛上的集中，
迈锡尼王国统治的地区比克里特一个岛要广阔得不可比拟，还要加上海上文
明的特征，它之向 “多中心化”迈进一大步是不足为怪的。
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议事会和公民大会
还是根据荷马的 《伊利亚特》，好多后来成为希腊城邦制度特征的要素，
我们在那里并没有发现，或者只有一些影子。在那里，战争的胜负取决于披
甲的王侯之间的战斗，打死了一个敌人赶紧要剥下他的甲胄，可见甲胄是珍
贵的东西。普通战士在战斗中算不了什么，兵制当然不是公民军。事实上，
公民军制是公元前八世纪前后重装步兵战术发明以后才形成的，而重装步兵
战术的形成，显然又与城邦制度的初步形成有关。 “法治”可以找到一点影
子，荷马描写的阿奇里斯 （Archilles）的盾上有一幅打官司的图象，审判者
是 “长老”，这距离陪审法庭还遥远得很，值得特别注意的是，军中重要决
定要召开全军大会来宣布，这个大会只听取传达，不作讨论，也无权表决。
又，这位“万民之王”的亚加米农为了要解决继续围城还是解围撤兵的问题，
要召集首领们的会议来讨论并做出决策。从英文译本来看，这两种会议的名
称就是后来用来称呼公民大会和议事会的Assembly 和Council，也许希腊文
也就是 Agora 和 Bouli。据此也许可以作判断，城邦政制中的主权在民和直
接民主制度，早在亚该亚的迈锡尼时代已经萌芽了。假如不是诗人把后代他
所熟悉的攻制撰入他所叙述的时代 （这是可能的，因为史家公认，荷马史诗
写成千公元前九世纪，而且写成并长期传颂于小亚细亚诸殖民城邦，后来才
传到希腊本上的），应该承认这是氏族民主的传统，也就是伊伦贝格所说的
“印欧酋长遗风”的一项内容。这种萌芽，就现存典籍来看，确实是我国古
代所找不到的。但是，纵然有这种因素存在，按荷马史诗的整个气氛来说，
亚该亚诸王还是 “神授的王”，这符合于地下发掘出来的证据，说是民选军
事领袖是未必妥当的。
多里安人的入侵
亚该亚人的迈锡尼王朝为时不长，从北方来的多里安人和其他民族不久
就摧毁了这个全希腊的最高王权，从此希腊本土就形成了各邦分立，不相统
属的局面。
多里安人是北方的希腊人，他们在色雷西亚 （今希腊东北和保加利亚南
部）、伊利里亚 （今阿尔巴尼亚及其周围地区）人的压迫之下向南迁移，进
入巴尔干希腊内陆。某些史家根据考古文物 （所谓几何图形的陶瓶）的证据，
认为他们最初进入希腊本土可以上溯到公元前十五世纪，那是小股移居。公
元前十二世纪特洛伊战争之后，迈锡尼王朝急剧衰落了，希腊大陆上相对统
一的局面从此开始逐渐破坏，多里安人的来到，最终破坏了各地的交通联系，
他们直接南下占领迈锡尼王国的中心，怕罗奔尼撒本岛东北部阿尔哥斯地
区，焚毁了迈锡尼、梯伦斯、科林斯的港口科腊古 （Koraku），把迈锡尼旧
壤一块一块割裂开来建立多里安人诸邦，其时约在公元前 1050年左右。
在多里安人入侵前后，或者和它同时，特萨利亚人 （