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出版说明
当你读完 《希腊城邦制度》以后，将会对作者及其研究成果感到敬佩。
顾准同志并非史学家，但在历史研究中却取得为人称道的成就。他生前带病
写作，以图书馆为家，探索人类社会历史演变的轨迹。在看来已有定论的学
术领域，他另辟蹊径，对古代希腊和古代中国作了比较研究，提出了引起史
学界重视的见解。
希腊城邦制度的研究，是顾准同志世界史研究总计划中的一部分。本书
手稿为读书笔记形式，分六章。作者原拟写就后再修订，但不幸未及完稿，
便与世长辞。遗稿由他的知己吴敬琏同志保存，后由其弟陈敏之同志整理重
抄。在出版过程中，编辑又依据手稿对照整理稿作了校订，将稿中的旁注、
另页，也酌情编入正文或注释中；对稿中大量的外文人名、地名、专用名词
和中文引文，尽我们所能进行了校核，无以查对的则保留了原文，以便读者
研考。在编辑中，承蒙中国人民大学历史系世界古代史教研室的同志们大力
赞助，在此特致谢意。
中国社会科学出版社
＇注： 《希腊城邦制度》1982年由中国社会科学出版社出版］
第一章 什么是城邦
城邦制度，是希腊文明一系列历史条件演变的结果。究竟是一些什么历
史条件，演变出来这样一种制度，正是本文所要探讨的。在探讨这个历史过
程以前，有必要先把城邦这个概念弄清楚一下。
城邦的自治
前面已经说过，城邦，是以一个城市为中心的独立主权国家。这里所说
的 “以一个城市为中心”，显然就排除了领土广阔，包含多个城市的国家。
那种国家是 “领土国家”，而不是城市国家了。领土国家因为疆域广阔，人
民之间不可能有紧密的政治生活，或者换一句涉及到下面将要详加讨论的“政
体”问题的话来说，领土国家设法实行主权在民的 “直接民主”制度。所以，
城邦首先是迥异于 “领土国家”的“城市国家。”
城邦是： “独立主权国家”，不过这里所说的“独立主权”的意义是相
对的，因为按照希腊人的概念，甚至 “参加”在某个“帝国”内的城邦，只
要有自己的法律，有自己的议事会、执政官和法庭，它还是一个城邦。这里
需要特别说明一下，我们中国人一说到帝国，总不免要把它等同于我们历史
上秦汉以来的郡县制的大帝国。可是希腊人所称的 “雅典帝国”、“斯巴达
帝国”之类的帝国，其实不过是以雅典和斯巴达为盟主的 “联盟”，有点像
我国春秋时代齐桓、晋文的 “霸业”。盟主向加盟国家征收贡赋，要他们出
兵加入盟军，在不同程度上干涉加盟国家的内政等等。不过，第一、盟主没
①
有周 “天王”那样神授的最高王权；第二、至少在形式上和理论上盟主不能
委派加盟城邦的执政者，虽然抉植加盟城邦内亲附自己的政派和人物总是少
下了的。帝国既非郡县制的帝国，参加在某个帝国内的城邦起码还是一个自
治共和国；另一方面，希波战争以后，亚历山大征服以前，一百四五十年间
希腊的 “帝国”亦即“霸业”，变动实在频繁， “霸权”从雅典手里转移到
斯巴达手里，又从斯巴达手里转到提佛手里等等，可是域邦还是这些城邦，灭
亡了的是有的，例如米罗斯 （Melos），但那是极少数。于是，城邦的意义也
就大大超过了一个帝国内的自治共和国，以后亚历山大征服结束了城邦分立
的状态，但是，城邦政治的流风余韵，在罗马时代和欧洲中世纪时代，一直
流传不衰，还对近代西方历史产生了极其强烈的影响？？
所以，要理解希腊城邦制度，首先不要和我国春秋时代及其以前的小国
林立相混淆。春秋以前诸小国，虽然政制各异，各专征伐，然而从有史时代
开始，就有一个凌驾他们之上的神授的最高政治权威，在周代，是周“天王”；
在殷代，是有时称为 “帝”的殷王朝：在夏代，是称为“元后”（相对于称
为 “群后”的“诸侯”国家）的夏王朝、希腊远古时代有过这样的最高政治
权威 （亚该亚人的“万民之王”——迈锡尼诸王），然而从多里安人征服以
后，这样的最高政治权威就已经不存在了。其次，春秋及春秋以前，诸小国
一直处在相互兼并过程中，这种兼并过程，直到秦始皇的大一统的郡县制的
大帝国才告结束。在此以前，虽有孔子的 “兴灭国，继绝世”的绝望号叫，
① 社会主义国家的货币物价史证明它的币值并不是一直稳定的，这与具体的货币政策有关，也与特殊情况
下的财政政策与国民收入的分配政策有关，这里不能详细讨论。
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兼并一直被认为是伟大的王业。希腊有史时代，也有过这样的兼并，斯巴达
征服美塞尼亚即其一例，然而兼并受到极其强烈的抵抗，以至例如斯巴达就
不得不很早就从兼并转为 “同盟”政策（见后第四章）。自此以后，希腊世
界内部政治上的集团化，一般都采取 “同盟”形态，甚至事实上结束了希腊
城邦制度的亚历山大，他之对待希腊本土诸国，表面上也只能采用同盟的方
式。
主权在民与直接民主
我国古代的小国林立，和希腊城邦究竟还有某些相同之点，可是，希腊
城邦制度的另一个特点，亦即使得这些蕞尔小邦顽强坚持其独立的主权在民
与直接民主制度，则是我国古代从来不知道的东西了。所谓直接民主制度，
是指城邦的政治主权属于它的公民，公民们直接参予城邦的治理，而不是通
过选举代表，组成议会或代表大会来治理国家 （即所谓代议制度）的那种制
度。在这种制度下：
“凡享有政治权利的公民的多数决议，无论在寡头、贵族或平民政体中，总是最后
的裁断具有最高的权威。” （亚里土多德：同上书，第199页。）
直接民主制度，可以以伯里克理斯时代的雅典 （公元前443—429 年）为例。
雅典的全体公民都要出席 “公民大会”，“公民大会”每月举行二至四次，
解决城邦的一切重大事件：宣战与媾和问题，城邦粮食问题，听取负责人员
的报告，握有国家的最高监督权，审查终审法庭的讼事等等。每个公民在公
民大会中都有选举权，每个公民都有可能被选为 “议事会”的成员，每个公
民都要轮流参加陪审法庭。陪审法庭的成员多达六千人，而当时雅典的公民
总数，最高的估计也不会超过六万人。当时的实际政权由 “十将军委员会”
掌握，将军任满离职要接受审查，有叛国行为或作战失败的要受到裁判，法
庭和公民大会可以没收其财产，可以加以放逐或处死等等。
直接民主制度唯有在领土狭小的城市国家中才有可能。在这些国家中，
乡居的公民进城参加公民大会可以朝出暮归，人们相互间比较熟悉，一国政
务比较简单，易于在公民大会中讨论和表决。在领土广阔的国家，这些条件
是全不具备的。所以，城邦制度和直接民主两者是互相依赖，互为条件的。
公民与公民权
那么，什么是 “公民”呢？从字源上来说，“公民”（Polites）原意为
属于城邦的人 （参见本书第68 页）。不过，在古代希腊的任何时代任何城邦，
它决不是指全体成年居民而言。妇女不是公民，奴隶不是公民，农奴不是公
民，边区居民不是公民，外邦人也不是公民。即使除去奴隶、农奴、边区居
民和外邦人而外，祖籍本城的成年男子，能够取得公民权利的资格，在各邦
的各个时期也宽严不一。比如说，古典时代的雅典，凡是自备甲胄武器和马
匹，参加公民军当骑兵和重装步兵的富裕阶级或中等阶级的成年男子是公
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①
民，参加海军当桨手 的贫民阶级，领取国家发给薪饷的，也是公民。但在伯
罗奔尼撤战争中 “三十僭主之治”的时期，僭主们规定雅典公民只能有五千
人。 “三十僭主之治”被希腊人看做政权被僭夺的时期，当时的五千人连名
单也未公布，所以只能称是变态，不能算是常态。在通常状态下，希腊诸城
邦的公民资格虽然有种种差异，凡是自备甲胄武器，不领薪饷地参加公民军
的那部分成年希腊居民，包括已经退役的老年人在内，总是它的公民，或至
于是它的公民中的主要成分。这并不是说，无公民权的外邦人、农奴如斯巴
达的黑劳士 （Helots）就没有从军义务了。他们也要从军，不过�