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从古至今很一些知名人士，起先取名都是慷慨激昂，富有进取。及至晚年，事业有成，子孙满堂，性情趋于平淡，立号便托于山林泉石，超然洒脱，消极享受。正如古人所云：“一命而偻，再命而府，三命而趋”，正是说明这个道理。
青年人正值血气方刚之年，有理想，有抱负，一生的道路还很长，前途远大，应该有所作为。立名富有进取之心，富有积极用世的思想，这是最好的精神鼓励。年青人立积极意义的人名，与其年龄，性格都是相符的。人与人名都不应该是未老先衰。请记住：一个人最好的时光是青年，立功立业也是青年，年青人的血是热的，年青人的名是应富有积极进取精神的。
六、功利性的人名
所谓“功利”，《现代汉语词典》解为“功效和利益”。人名的功利性就是指人名内容与人自己的切身利益息息相关。
从人名与人自身关系来看，人名是人的符号，代表人自身，代表人的利益。从这种关系可以看出，人名与人个人利益是紧密相连的。从人名的思想内容看，很多人更是从个人利益角度来取名。不论是期许学识渊博、品质贤良、还是希望进运亨通，一帆风顺。生活富足，钱财有余、身体健康。都带有强烈的功利性。
无论古人还是今人，取名时都寄托着希望成为志向远大、学识渊博、有所作为非凡之人的美好理想。其实，有很多人的目的在于祈求飞皇腾达，光宗耀祖。他们志向不外乎能升官发财，这就需要学识渊博才能实现。对于古人，这一点尤为重要，因为古代一直实行的是“学而优则仕”的原则。
有人给孩子取名径直以福、贵、钱、财、升、顺等字入名，其功利性甚明，希望子女能时运亨通，一帆风顺、官场如意、延祖嗣宗、家族兴旺、生活富足，钱财有余。如任遇亨、寄托时运亨通之望，孔顺，寄希望一帆风顺；任举、方升、王陲、伍仕阶等名字都是希望被命名者能不断得到提拔升迁、宦海如意。吕良粥、伍良臣、伍宗尧、方致尧等名字是从例面希望能得到皇帝重用。郭一裕、朱文贵、曹胤昌等名字表达的是希望能得到荣华富贵之意。何荣祖、何嗣琨、朱鼎延等名字表达是希望光宗耀祖、延祖嗣宗、家族兴旺的意愿。
王延寿、严彭祖、霍去病、辛弃疾等人名，表达的是希望身体健康，尽享有生之年意愿，这也是从人自身的切身利益切出发来取名的。
杨成武、孙希武等名字是从职业爱好出发来取名的，也带有一定的功利性。
七、人名与时代
人名的名字是标志是一个人的符号，也是命名取字者寄托其期望、理想、要求、祝愿等等的创作。人总是生活在具体的现实社会中。因此，这些期望、理想，要求、祝愿、便总是和时代相结合，总是紧与一定的社会意识形态相联系，它就不能不受到社会环境特别是社会文化思想潮流的影响，带上传统和时代的色彩。
在殷商时代，人们命名多用干支。到了周秦，由于阴阳家与百家争鸣，五行之说渐盛，干支配合五行，便要考究如何就相生，避相克，使得刚柔相济，阴阳调和，人们命名取字，多从这方面考虑。
前面说过，《春秋公羊传》因讥两名而把仲孙忌改为仲孙忌，魏曼多改为魏多，就是一个很好的例子。汉代王莽也禁止用两名，以去两名示朝延的宠遇，恢复二名，则表示贬辱。如此一抑一扬、一褒一贬、对社会的影响极大，造成人们对两名普遍存在低残观念，使得两汉到三国这大致三百年间，人们几乎清一色为单名。上至武显赫人物，下至知识分子都竟先仿效，取单名的故成习惯。
汉代，由于文学上汉赋的兴起，汉赋尽铺陈抒写之能事，文风绮糜，人们取名也大有跟随汉赋的风气，故取名命字多加美辞。如公、君、士、孔、景、伟、巨、永、令、德、圣、惠、恭、思、承等字，人名中俯拾即是。如周瑜字公瑾，朱治字君理，宠统字士元，陈琳字孔璋，徐干字伟长，曹嵩字巨高，袁秘字永宁，荀或字今君，杨修字德祖，张温字惠恕，周昭字恭远，蔡伦字敬九，陈寿字承怍。魏晋六朝的人名广用“之”字，如王义之，王献之。降至五代，人名又多用“彦”字，与当时割据局面大相径庭。
宋为人名却多以老、叟、翁、父自居，察其缘故，也许是中国人素有尊老习惯。《左传》有“六十杖于务、七十杖于国，八十杖于朝”之说，年龄越大，越受人尊敬。于是，很多人虽未老，却故作老气横秋这态，用以表示成熟，提高自尊。表现在人名字上，就呈现出人名的“老态”。清人赵冀说：“宋人字名则好用老字”。今人马叙伦在《读书续记》里写道：宋人自名叟老，可谓创一时之气，近时则友朋呼辄联其字之一字日某老，固有宋颜绿鬓之少年而老之者，夫老者人毛化也。未老而老少，岂尊之当如是耶？”举例如：胡唐老，刘德老，孟元老、陈敬叟、刘辰翁、王积翁、刘折父等。
随着蒙古势力对中国的政府，蒙古人的名字也侵入到中国历史的园囿。蒙古多不通汉文，颇有用夷变夏的野心，对汉人常人以赐蒙古名以示宠，故汉人颇多仿效蒙古名，所以翻开宋史末叶及元史，番名满纸。
我们现在来看社会思潮对人名的影响。
在先秦时代，诸子百家，争奇斗艳，人们在思相上各有所宗，这可以在当时名中找到影子。汉武帝时，由于“罢黜百家，独尊儒术”。在官方确定了儒家统治地位，于是设立博士，使儒学深透人心。于是人们起名，便以体现儒家思想字眼入名，从《论语》、《孟子》等四书五经上面引经据典。作为中国封建社会中占据统治地位，影响最为深远的儒家思想，一代接一代地影响着人们的取名命字，至今以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、
“德”、“恭”、“敬”、“悌”、“谦”等为名者仍名不少。
由于儒家思想作为中国封建社会的统治思想，一切都以儒家的思想、道德作为标准。人们要往上爬，考科举得考儒家经书。被人们顶礼膜拜宾温、良、恭、谦、让，更是儒家的道德。人们为了标榜自己是真正的儒字之士，具有儒家所规定和要求道德，于是便在取名之时择用表示儒家思想和道德的字眼。
中庸之道是儒家思想的重要内容，也是儒家推荐的至德。在宋代程朱理学兴起之后，它又被当作：“孔门传授的心法”。因而从先秦到宋、元、明上清而至近代。
八、人名与阶层
人名是无阶级性的，但却要受到阶级的影响。
在现代民主社会里，命名是很自由的，当然不存在什么阶级性。在中国历史上，乱多于治，贵贱贫富也不是常为某一群人所独有，“交椅轮流坐”，如汉代刘邦少时在乡间是一无赖，最后也可以登上皇帝宝座，成汉高祖。明代朱元璋年青时曾当过乞丐，迫子无奈还进寺院作过几天和尚，最后明朝天下居然落在他的手中。这就所谓“有朝一日时运转”。中国的科举制度，虽不甚完备，但也确实给一些读书人找出一条出路。白屋出公卿，寒酸彻骨的穷秀才，也有金花斜插，鸣锣开道，吐气扬眉之日。如宋代吕蒙正未及第时，盐米无依靠，借也借不得，赊也赊不得。然而，“十年寒窗无人问，一举及第天下知”。曾几何时，高中状元，当上在了大宰相。名字附丽于每个人，而一个人又可能穷通得失，名字随着人贵而贵，随看人贱而贱，也就没有阶级的区别。
人名虽没有阶级性，但在阶级社会里又不可能不受阶级的影响，正象语言没有阶级性，但是语言却有阶级习惯语（即经常流传于一个阶级的内部的语言，如美国的黑人英语）一样。中国是有着几千年封建专制制度的国家，统治者、被统治者、富豪、穷人、经谓分明。孟子曰：“士之子恒为士，农之子恒为农。”这显然带有浓厚的阶级色彩，但确实也反映出了那个社会真实情况。自�