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喽�'并非指在大的场地举行或排场很大，而指灌顶的性质类别。在大灌顶中，要设立本尊的庄严坛城，灌顶又分为很多小部份，受者要入于坛城而被示以坛城中的秘密。独勇大威德、上乐金刚及时轮金刚等法门之灌顶就属摩诃瑜伽密部的大灌顶类别；千手千眼观音法门亦有属事密部的大灌顶。此外，还有一种称为 Je的仪式（注：汉译作'随许'）。这并不是一种灌顶，而是某一尊本尊之加持法会。这种法会的参加资格没有像灌顶般严格，参与后一般亦没有太重的戒誓。藏语中似乎并无'结缘灌顶' 这个名词。衲认为'结缘灌顶'应该是'长寿灌顶'或'随许'的误译。'随许' 并不是一种灌顶。不过对不深入认识藏传佛教的人来说，二者的法会流程及内容可能有点相似。有些人又以为法师把手或一些圣物放在弟子的头上就叫做'灌顶'，其实这只是西藏佛教中的一种加持祝福的意思，并不是'灌顶'。
○有遥距灌顶这一回事吗？
◎只有不懂密法及完全没有密法知识的人才会相信有这一种可能。在历史上，从来没有遥距灌顶这一种事。
依古印度传统，求灌顶者要先观察欲依止之金刚上师三年，上师也要观察准弟子三年，经六年后才授予灌顶。现今虽然并不那么严格，但断不可能连师徒都未见过面就传灌顶的事。如果师徒间互不观察而进行灌顶，这并非上师特别慈悲，反而是师徒牵手堕入金刚地狱的一个仪式，也是末法的一个现像。如果是双方并不同时在场，更加不可能进行灌顶的人都知道，受灌者必须目观坛城，由上师讲解坛城的密义，所以根本就不可能遥距进行。
授予这种灌顶的人，多半是为了名利财富才发明这种方法的。求以遥距方式受灌顶的弟子，或许也有欲求方便的心态，但成佛是没有捷径的。以前的西藏人，要跨过喜玛拉雅山去印度求法，还要待奉师长十年八年才得到灌顶。现在的人，不需徒步伐上师，远比以前的求法者方便得多了。为了求法，即使坐以前的求法者方便得多了。为了求法，即使坐飞机到国外受灌顶也不算是大牺牲。比起以前的西藏人，已是十分幸福的了。付出少的人，最终得到的肯定也不会多，修行本来就是没有捷径的一回事！
○授灌顶的上师可以收费吗？
◎现今是末法时期，世界上有不少以佛法行骗，也有西藏有传承的僧人把灌顶及传承如同货品般买卖以换取名利，这是十分可悲的现像。这些贩卖佛法的人，有时会以古印度求西藏的祖师传 记片断作为索取昂贵供养的依据。
在古代，真正的金刚上师是有殊胜功德的，弟子也有恰当的资格。在准师徒双方进行观察后，有时上师会要求弟子筹办极丰厚的供养以求灌顶，例如有一位大师命弟子供养与弟子等重的黄金。弟子会排除万难，最后求得了上师所要求的供养，但在灌顶传法后，上师却把供品全数送还弟子，又或者把供品全布施予穷人，自己一点也不留下。为甚么上师要求这么多供品呢？这是为了让弟子在积集供品之过程中忏净罪障及积聚广大功德，并不是上师真的需要这些物品。还有一些大师在收到供品时马上把它们丢入河中，然后为弟子灌顶。以上的都是历史上常见的情况。但现在的一些上师，则是真的为了要得到供养而授灌顶，这并不能与过往的祖师相提并论。
在灌顶前后，受灌的弟子为着自己的利益，应该恭敬奉上供养，以积聚功德及表示求法或谢法的心意。作为上师的，则不应执恋财物，必须以清净的发心去授法。
一般来说，现代的上师都不会要求弟子作大供养，但起码的象征式供养则是传统的一部份，有时上师会要求弟子供以少许米粒代替。如果指定弟子要付多少钱才能受灌的上师，大家不妨慎重视察一下才作决定去依止与否。虽然历史上有很多这样的先例，但那些都不是基于执恋财富的要求，而且往往后来上师都把供品悉数归还。有时候，主办团体订立一个定价，要求参加者共同承担租用场地等费用，衲十分不喜欢这种做法，但却可以理解主单位的苦衷。在遇上这些情况时，倒不是上师要求供养，只是主办人要求参与者摊分法会所需开支而已。这虽然并不是最好的做法，但在资源不足的**环境下，尚可说是情有可原的。
○西藏喇嘛的名字很多都叫'宁波车'、'仁波切'及'仁宝哲'等，这个名有没有意思呢？是否凡是叫'宁波车'的都是高僧？'活佛'又是甚么意思？
◎'仁宝哲'、'仁波切'及'宁波车'其实都是同一个藏文字Rinqoche 译言音。'仁宝哲'的意思是'宝'。这种称号并不一定用作称呼人物，有些物也称作'仁宝哲'，西藏大昭寺的释迦牟尼像也被称为'觉窝仁宝哲Ringche）。'仁宝哲'在被用作称呼人物时，是一种尊称，并不是那个人的名字。为了礼貌及尊敬，西藏人很少直接称呼其所尊敬的人之名字。'仁宝哲'被用作对转世者之尊称，也用作尊称方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊称为 '仁宝哲'者不一定是转世者。
朱古'（Tulku，亦译作'祖固'及'祖古'等，蒙古称为Hutukutu，亦译为'呼图克图'）则不是一种尊称。这个字意思为'化身'或'转世者'，只被用作大德高僧之转世而被核确无误的人身上。例如某师之转世我会尊称为'某某仁宝哲'，但他只会自称为'某某朱古'，不会对自己冠以'仁宝哲'的尊称。
至于是否凡是'朱古'都必定会大德，恐怕不能这样说。如果我们遇到一位 '朱古'，就好好地恭敬即可以了，这样对我们肯定会有利益。但客观上来说，现今世界上有很多被核认为'朱古'的人，其中有些是大德转世无疑，有些或许是佛的化身，也有些只是较有修持的行者之转生，更有些不见得真的有证量的。如果你要去依止的话，就必须好好观察，不要迷信于一个称呼。依止师长是终生的大事，千万不要草率。与其拜一位真正老实修持的普通凡夫僧为师，也好过拜一位没内涵而空有个'朱古'名号的人为师父。名字是没有意义的，内涵才是我们拜师时所要追求的特质。只有具足明师必备的资格，例如明师十德等，就是一个有资格的好师父，有没有'朱古'名号倒不重要。
汉地有把'仁宝哲'及'朱古'译为'活佛'或'佛爷'的情况，此为大错。藏文中的这两个字皆没有上述的意思，大家万勿跟着这种错误的译法去称呼'仁宝哲'和'朱古'等。
○为甚么西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色与汉地僧装不同，有些还留头发？
◎西藏僧人与世界各地的僧人一样，不许留发。但西藏有些修行者并非僧人，亦没有受僧戒，但却是全时间投入修行的。这些修行穿着与僧人不同，但你对西藏衣未认识，所以把他们的衣着与僧衣混淆了。这类修士会留头发，有些更长发束髻，他们并非出家僧人。
露臂则是古印度佛陀时开始的传统，甚至佛陀时代以前的外道修行僧也是露臂的。在南传佛教国家，僧装也是偏袒右肩的，此为佛教传统。在汉地，由于历史上的各种原因及风俗之回异，僧装改良为有袖的，而且颜色亦不同于原始佛教僧侣之衣色，但仍不许用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等细节上保持了传统的风格，但却因为地区寒冷而改用深红色衣袍，此与原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允许使用的衣色。
在各地佛教中，现今应以南传国家的僧衣最接近原始佛教色彩。
○受了金刚阿阇黎灌顶后，就等于当上了金刚上师吗？
◎参加过摩诃无上瑜伽密部大灌顶的人都知道，灌顶的后段包含了金刚阿阇黎灌顶，授灌顶的法师会把镜、**、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌顶中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所说的细节，属于灌顶仪式中的环节，其意义是种下一个因，令弟子未来得大成就、持其传承及成就金刚阿阇黎的境界及资格。但凡参与接受灌顶的弟子，都接受了这种金刚阿阇黎灌顶，这只是种下一个吉祥的因，并不代表授灌顶的上师把你封为'金刚上师'或印许你可以为他人传法灌顶的意思。
社会上有一些人，以这种灌顶作为依据，声称自己得到了传承及'金刚上师'之师资，藉以骗取名