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答83：佛教既不教导常见，也不教导断见，而是教导属于中道的正见。常见与断见两者都认为有一个自我存在，这是佛教所不接受的。佛陀一向以来都是教导说整个三十一界里只有无常、苦、无我的诸行法，也教导说有因则有果，无因则无果。
你应该分清楚涅盘（Nibbana）、烦恼般涅盘 （Kilesa Parinibbana）及五蕴般涅盘（KParinibbana ）这三者。四道智及四果智缘取又名为「无为涅盘」（Asavkhata Nibbana）的涅盘为目标。当禅修者证得缘取无为涅盘为目标的阿罗汉道智时，他的一切烦恼完全灭尽，这烦恼般涅盘又名为有余涅盘（Saupadisesa Nibbana），因为虽然阿罗汉已经根除了烦恼，但还是有五蕴存在。由于一切烦恼完全灭尽，当阿罗汉证入般涅盘时，一切五蕴都完全灭尽，这五蕴般涅盘又名为无余涅盘（Anupadisesa Nibbana）。阿罗汉道智及其目标无为涅盘是因，烦恼般涅盘及五蕴般涅盘两者则是果。五蕴般涅盘是依照因果法则发生，这是与认为不需要阿罗汉道智及其目标无为涅盘这些因就能够完全灭尽的断见完全不同的。
问84：如何直接从初禅证悟道果？
答84：这是不可能的。
问85：为何四无**的众生不能证得须陀洹道？
答85：佛陀的声闻弟子必须具备两项条件才能证得须陀洹道，即听闻他人说法（paratoghosa他人之音）及如理作意。如理作意即是作意诸行为无常、苦、无我、不净。关于听闻他人说法这项条件，即使智慧非常敏锐的舍利弗尊者也必须在听闻阿说示尊者诵了一首短偈之后才能证得须陀洹道。四无**的有情没有耳朵可听闻他人说法，因此他们是不可能证得须陀洹道的。
问86：禅师教导先辨识全身四界的十二个特相，以达到近行定，然后就直接修观禅，以圆满七清净的最后五个清净，然后才能证悟涅盘。现代也有一种修法，说是源自佛陀的教法，从观受入门，相同地全身去观受，直接内观受为无常；强调当下内观即可，也不须辨识究竟名色法。不晓得这种修法能获得禅定与涅盘吗？符合《大念处经》的修习吗？请禅师指示。
答86：大家正在听《大念处经》的开示，应该自己来判断该修法是否符合《大念处经》的修习。
在《六处相应？一切品？不通解经》里，佛陀说：‘Sabbam bhikkhave anabhijanam aparijanam avirajayam appajaham abhabbo dukkhakkhayaya …（P）… Sabbabca kho bhikkhave abhijanam parijanam virajayam pajaham bhabbo dukkhakkhayaya。’（Salaymyutta； Sabbavagga； Aparij──「诸比丘，于一切不知解、不通解、不离欲、不舍弃者，则不得灭苦……诸比丘，于此一切知解、通解、离欲、舍弃者，则善能灭苦。」
该经的注释更进一步地解释其内容是指「三遍知」：Itpi paribba kathii。 ‘Abhijanan’ti hi vacanena bataparibba kathita； ‘parijanan’ti vacanena； tiranaparibba； ‘virajayam pajahan’ti dvihi pahanaparibbati。──「此经中所讲的是三遍知。『知解』一词是指『所知遍知』（bata paribba），『通解』一词是指『审察遍知』（tirana paribba，亦作度遍知），『离欲』与『舍弃』二者则指『断遍知』（pahana paribba）。」
关于「一切」这一词，《大疏钞》（Mahatika）中提到：Tavhi anavparibbeyyam ekamsati virajitabbam。──「必须先透彻地与毫无遗漏地辨识这作为观禅目标的五取蕴。」是哪些五取蕴？即过去、现在、未来、内在、外在、粗、细、低劣、优胜、远及近十一种五取蕴。因此唯有以三遍知透彻地了解一切属于五取蕴的名色法之后，我们才能够断除对名色法的贪爱而灭苦。
在《长部．大因缘经》﹙Mahani﹚里，佛陀说：‘Gambhiro cayampatppado gambhiravabbodha appativedha evamayam pajkulakajata gulaganthikajata mubjapabbajabhuta apayam duggati； vinipatram nativattati。’──「阿难，这缘起的确深奥，也显得深奥。由于未能以随觉智与通达智透彻地知见缘起，以及证悟道果智，有情被缠住在生死轮回里，就好像一团打结的线，或像织巢鸟的巢，或像找不到头尾的草制擦脚布，而且他们也无法脱离恶趣轮回。」
在此，随觉智与通达智就是三遍知。根据这经文的教示，论师们说：Banasina samadhipavarasilayam sunisitena bhavacakkamapadaletva； asanivicakkamiva niccanimmathanrabhayamatito； na koci supinantarepyatthi。 （Vi** XVII； 344）──「除非能用以最胜定石磨利的智剑，砍断具有不断毁灭性的有轮（指缘起轮），否则无人能解脱轮回之怖畏，虽于梦间亦不能。」
根据这些经论的指示：
（一）禅修者必须先个别地辨识组成五取蕴的一切名色法。个别地辨识一切色法的智慧名为「色分别智」（rupa pariccheda bana）；个别地辨识一切名法的智慧名为「名分别智」（nama pariccheda bana）；辨识名法与色法为两种个别组合的智能名为「名色分别智」（namarupa pariccheda bana）。在此阶段了解到「无人、无有情及无我的存在，只有色法与名法而已」的智慧名为「名色差别智」（namarupa vavbana）。
在辨识一切名色法时，若禅修者还未证得禅那，可省略与禅那有关的名色法；若已证得禅那，即应观照它们。
（二）他必须正确地、如实地知见名色法的因，这智慧是「缘摄受智」（paccaya pariggaha bana）。
由于名色分别智与缘摄受智能够清楚地、明显地及正确地知见作为观禅目标的诸行法，所以此二智亦名为「所知遍知」（bata paribba）。
（三）在观禅的阶段，即从「思惟智」na bana）开始，他必须彻见一切色法、名法及其因之无常、苦与无我三相。
于诸观智当中，「思惟智」和「生灭随观智」的作用是审察与辨识一切名色法及其诸因之无常、苦与无我三相。所以此二智亦称为「审察遍知」（tirana paribba）。
从「坏灭随观智」（bhavga bana）开始的观智只看到一切名色法及其因的坏灭，以及这些行法的无常、苦与无我三相。由于应断的烦恼于此暂时受到观智断除，所以它们亦名为「断遍知」（pahana paribba）。
只有在如此观照一切名色法之后，禅修者才可能证悟圣道。
关于观照「当下剎那」这一词，我要稍微解释。我们是不可能观到自己在这一剎那生起的心。为什么呢？因为在一个心识剎那里，只有一个心生起，而它不能取自己为目标，但是能取另一个心为目标。这就好像我们无法用一只手指尖碰它自己，但能够用它来碰另一只手指尖，所以一般人所说的「观照当下的心」其实是指观照刚刚过去的心，并不是观照正在生起的心。
经中所说的「观照当下」是指在修到生灭随观智成熟时，禅修者能够很准确地照见过去、现在与未来三世名色法的生、住、灭三时，这即是观照「当下剎那」。举例而言，某一个名法在你前世的某个时候生、住、灭，而你也能够很准确地观到它在那一剎那生、住、灭，那么你就是在观照「当下剎那」。
希望这些解释能帮你解除疑惑。
观禅
问87：关于四界分别观，禅师着重于辨识十二特相为起步。其实在修行的过程中，最明显的是感受。为什么禅师却不叫我们观受呢？
答87：单只是观受是不足以令你证悟涅盘的，你必须也观照与它相应的名法。有许多名法是生起于六门心路过程之中。如果你要观照名法，就必须如实地观照六门心路过程中每一个心识剎那中的所有名法。你现在可以试试看就知道自己是否能够观到心路过程中的名法。
纯观行者必须从四界分别观入门，所以我们教想要修纯观行道的人先修四界分别观，能够看到色聚时就修行色业处，辨识各种究竟色法。在透彻地辨识了各种究竟色法之后，名法就会很明显地呈现于其观智，因此只有在这时候才教他们修行名业处，辨识受及其各种相应名法。
问88：在开示里，禅师