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见的净色是眼净色而不是身净色呢？你应该观那净色，然后看离开该净色一段距离的一群色聚之颜色。如果那颜色撞击该净色，那么它就是眼净色，否则就是身净色。观到眼净色之后，就应该观它的特相、作用、现起及近因。
眼净色的特相是准备让色尘撞击的四界之净（四界之透明性）。当你如前所述地见到颜色撞击眼净色时，就是见到了此特相。什么是透明？它必须是某个东西的透明。例如我们说玻璃是透明的、水是透明的，那是因为有玻璃及水才能如此说；同样地，必须知道眼净色即是同一粒色聚里四界的透明性。
注疏举出眼净色的另一个特相，即以色爱（想见颜色之欲）为因缘的业生四界之透明性。对于这一个特相，你必须修到缘起才能明白。在过去世，你基于想要见颜色之欲而造下行与业，该欲即包含无明、爱与取，因此在过去世你即造下无明、爱、取、行与业这五个因。假设使你在今世成为比丘的是过去世供花给佛像之业，供花之后你发愿来世成为比丘。在如此发愿时，错误地认为有比丘存在是无明；渴爱比丘的生命是爱；由于重复而变强的渴爱是取。事实上，比丘只是名色法的组合体而已，如果你执着他的颜色，那就是色爱；如果你执着他的声音、气味等，那就是声爱、香爱等。基于想要见到颜色之欲，你造下善行，该行是无常的，一生起即刻就坏灭，但它在名色相续流中留下能令你获得比丘生命的业力。你必须观此业力，然后再观今世的眼净色，往返地重复观这两者，以便照见它们之间的因果关系。观到这点时，你即了知被无明、爱、取围绕的行及业（过去因）产生今世的眼十法聚，而眼十法聚中四界之透明性即是眼净色。此时你即观到眼净色的第二个特相：以色爱为因缘的业生四界之透明性。
眼净色的作用是牵引或带引眼门心路过程到色尘。只有当颜色撞击眼净色时，眼门心路过程才能生起；如果没有眼净色，眼门心路过程就不能生起。
眼净色的现起是作为眼识的依处，也作为与眼识相应的触、受、想、思、命根、作意及一境性这七个心所的依处，因为在每一个心识剎那里，心（识）和心所同生、同灭、缘取同一个目标、依靠同一个依处生起，这是心和心所共同拥有的四相。在眼识剎那里，它们所缘取的目标是颜色，所依靠的依处是眼净色。在眼睛里有数不尽的透明色聚及不透明色聚，亦即有数不尽的眼净色，但每次眼识只依靠一个眼净色而生起，这是为何佛陀在说到「比丘了知眼根」时用单数词来表达「眼根」。但佛陀在说到「他了知色尘」时则用复数词来表达「色尘」，因为眼识可以同时缘取一群色聚的颜色（许多个颜色）作为目标。
眼净色的近因是以色爱作为因缘的业生四界，即同一粒色聚里的四界。关于业生四界，在讨论眼净色的特相时已经解释过了。眼十法聚有许多粒，而每一粒都有业生四界及眼净色。眼净色的近因是同一粒色聚里的四界，而不是其它色聚里的四界。能如此观到眼净色的特相、作用、现起及近因时，你就已经「了知眼根」。
「他了知色尘」意思是：他依特相、作用、现起和近因了知业生、心生、时节生及食生色法的颜色。每一粒色聚里都有可作为眼识目标的颜色。颜色必须是某个东西的颜色，例如纸的白色、袈裟的黄色或黑色等；同样的道理，颜色是同一粒色聚里四界的颜色。当你能够观到色聚里的颜色时，应该观它的特相、作用、现起及近因。
颜色的特相是撞击眼净色。若要观到这一点，应该先观一个眼净色，然后看一群色聚的颜色。当那颜色撞击该眼净色时，你就观到了颜色的特相。
颜色的作用是作为眼识的目标。若要观到这一点，你应该先观一个眼净色，再观意门，然后看一群色聚的颜色。当那颜色同时撞击该眼净色及意门时，眼门心路过程就生起。该心路过程的第一个心是五门转向心，第二个心是依靠眼净色而生起的眼识，此眼识缘取撞击眼净色的颜色为目标。
颜色的现起是作为眼识之行处（境）。作为眼识的目标及作为眼识之行处两者有什么差别呢？眼识必须缘取颜色为目标才能生起，而一个颜色可以重复地被许多眼识缘取，因此它是眼识的行处，即眼识常去的地方。
颜色的近因是同一粒色聚里的四界，而不是其它色聚里的四界。
至此我已经解释「比丘了知眼根，了知色尘」，接下来我应当解释「他了知依靠此二者而生起的结」，它的意思是：他依特相、作用、现起和近因了知依靠眼根及色尘而生起的十种结。十种结是：欲欲、瞋恨、我慢、邪见、疑、戒禁取见、有欲（想要继续存在之欲）、嫉、悭及无明 。
这十种结如何生起？对于取颜色为目标而生起的十种结，眼净色及颜色都是它们的因，但它们的近因是不如理作意，即视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净。
（一）若人取乐于呈现在眼门的可喜色尘，就生起了欲欲结。若要在实修时观到欲欲结，你必须已修到能观照究竟色法。你应该先观眼门及意门，然后看一群色聚的颜色，无论内或外、有情或非有情的颜色都可以，最好是漂亮的颜色，例如你喜欢的人或黄金之颜色。当那颜色同时撞击该眼净色及意门时，眼门心路过程就生起。如果该心路过程中的五门转向心及确定心作意该颜色为漂亮，欲欲就会在确定心之后的速行心中生起。欲欲不能单独生起，而必须与相应名法同时生起。根据情况的差异，欲欲速行心中的名法可以是二十、十九、二十二或二十一个。关于这点，我建议你在实修时理解它们之间的差别。其它结也都是生起于速行心中的名法。
（二）若人由于见到不可喜色尘而感到讨厌，就生起了瞋恨结。若要观到瞋恨结，应该选你讨厌的颜色为目标。举例而言，假设你有一张白纸，而别人却用墨汁把它弄脏了，当你不如理地作意那讨厌的脏色时，瞋恨就会生起。
（三）若人心想：「只有我才能如实地观照此色尘」，就生起了我慢结。譬如说你已熟练于观照究竟色法，而这次的禅修营已经过了一个多月，却还有许多人不能观到究竟色法，此时你或许会想：「嘿！这些人真笨，修了一个多月，连色聚都看不到！」你心中就生起了我慢结。
（四）若人认为色尘是常的，就生起了邪见结。要观到这一点，一个好办法是观你家里大理石的颜色，譬如你作意：「这大理石的颜色真漂亮；昨天它就是这么漂亮，前天也是，更久之前也是。」如此你心中就生起了邪见结。
（五）若人想：「色尘是有情或是属于某个有情？」，譬如你观一群色聚的颜色，然后猜疑它是否本身就是有情或是属于某个有情所有，你心中就生起了疑结。
（六）若人实行仪式，心想：「实行这些仪式就能在未来获得这样的事物」，就生起了戒禁取见结；这尤其会发生在信仰印度教的人。
（七）若人发愿投生到善趣，心想：「在善趣里，就能轻易地获得此色尘」，就生起了有欲结。
（八）若人不满地心想：「如果别人得不到这色尘，那该多好！」，就生起了嫉结。
（九）若人不能忍受跟别人分享自己的色尘，就生起了悭结。悭并不是贪吝，而是不能忍受别人用你的东西；如果别人还是用它，你就会生气，因此悭与瞋恨相应，而不与贪欲相应。
（十）无明结依俱生缘跟前述的欲欲等一切结同时生起。
如果能依照眼门心路过程观照这十结及与它们相应的名法，你就已经「了知依靠此眼根及色尘而生起的结」。
接下来佛陀所说的「了知尚未生起的结如何生起」是指：他了知之前由于没有产生之因而未生起的十种结如何由于不如理作意而生起。关于这点，应该依照上述「了知依靠此眼根及色尘而生起的结」的解释来理解。
「他了知已经生起的结如何被灭除」是指：他了知之前由于产生或未被灭除而存在的十种结被灭除之因。结是烦恼的另一种分类法，注疏解释三种舍断：暂时舍断（tadavga…pahana）、镇伏舍断（vikkhambhana…pahana）及正断舍断eda…pahana）。
在你修行止禅时，无论是专注于安般念、四界分别观、白遍或其它业处的目标，�