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修行资料汇编(真实)-第章

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    有一天,一位已证悟阿罗汉果的弟子来劝长老修行。长老听了弟子的劝告之后,生起悚惧心(警惕心),他想:「一旦我开始修行之后,几天内我就能证悟阿罗汉果。」他抱着在雨季安居之前就证悟阿罗汉果的心,不告而别地独自进入森林去修行。

    当雨季开始时,他还未能证悟阿罗汉果,于是他下定决心要在雨季安居结束之前证悟阿罗汉果。他在三个月的安居期间精进修行,但是仍然不能证悟阿罗汉果,因此在安居结束的月圆日他很伤心地哭了,这是苦受。

    然后他再下定决心要在隔年雨季安居结束之前证悟阿罗汉果。他精进地修行止观,但是到了隔年雨季安居结束时,还是未能证果,所以又再痛哭一场。他就这样精进地修行三十年,每年安居结束的月圆日都因为未能证悟阿罗汉果而痛哭。

    在第三十年安居结束的月圆日,他也像往常一样由于未能证果而痛哭。那时有一个住在离他经行处不远的树神也跟着哭起来。长老问说:「谁在那里哭?」树神回答说:「我是住在这里的树神。」长老问说:「你为什么哭?」树神回答说:「因为哭可以使人证悟圣果,所以我也跟着你哭。」长老听了之后,生起警惕心,告诉自己说:「摩诃尸婆啊!就连树神都来取笑你了。你应当精进修行,不要再哭了。」于是当天晚间他精进地修行止观,并且在后夜结束时证悟阿罗汉果。

    在这个故事里,当摩诃尸婆长老痛哭时他感到苦受,那个苦受是由于他的止观修行而产生的,称为没有爱染的苦受。由于他的止观修行力量还不足以使他证悟阿罗汉果,所以在三十年中每年安居结束时他都伤心地哭泣。虽然那时生起的是不善的苦受,但是他应当培育那种受,为什么呢?因为那是修行止观的强力助缘。由于那样的苦受,所以他精进地修行。渐渐地,他的修行变得强而有力;当五根成熟而且平衡时,他就逐一地证悟四道四果;所以那种苦受也是应当培育的。

    至于没有爱染的乐受,当你修行安般念,成功地达到初禅乃至第三禅时,没有爱染的乐受都会生起。你应当培育那种受,因为它是修行的强力助缘。当你在修行观禅,尤其是达到生灭随观智时,由于观智的缘故,也会生起没有爱染的强烈乐受。你也应当培育那种受。

    当你达到第四禅或以遍禅为基础而达到无**定时,就会生起没有爱染的不苦不乐受。你应当培育那种受,因为它是达到更高的禅修境界及修行观禅的强力助缘。当你修行观禅达到行舍智时,也会生起没有爱染的不苦不乐受。你也应当培育那种受,因为行舍智是证悟圣道、圣果的近因。

    然而在修行受念处时,无论是有爱染或没有爱染的受你都必须观照,因为它们都是观智的目标。

    应当如何观照呢?以下就要解释实际修行的方法。在这里我要先探讨佛陀在《大念处经》中教导的次第:首先佛陀教导身念处,着重于观照色法,然后才教导观照名法。为什么如此呢?因为如果不先观照色法就要直接观照名法,那是很困难的。对于止行者(以禅那为基础而进修观禅者)而言,不观照色法而直接观照禅那名法并不困难,但是当他们要观照欲界名法,例如观照六门心路过程时,如果不先观照色法,那么是不可能观照清楚的。因此要修行受念处的人应当先修行身念处,观照究竟色法,然后才观照受。

    禅修的法门可分为两类,即观照色法的法门(色业处)与观照非色法的法门(名业处)。当世尊教导色业处时,他教导四界分别观的简略法与详尽法。《大念处经》中教导的是简略法;至于详尽法则见于《大象迹喻经》(Mipadopam、《界分别经》(Dhatuvibhavg、《大教诫罗(目+侯)罗经》(Maharahulov及《分别论》(Vibhavga)。对于这两种方法,《清净道论》都有详细的解说。你可以选择其中一种来修行四界分别观。依照佛陀的教导来修行你才能照见究竟色法,否则很难办到。

    当世尊开示名业处时,他通常教导受念处。

    名业处有三种修行方法,即:(一)先观照触:在观照名法时,如果你的观智清楚地照见触,就可以先观照触,然后应当也观照受、想、思等相应名法。(二)先观照受:如果你的观智清楚地照见受,就可以先观照受,然后应当也观照与受相应的其它名法。(三)先观照识:如果你的观智清楚地照见识,就可以先观照识,然后应当也观照与识相应的其它名法。

    修行名业处时,首先必须观照门。什么是「门」呢?有六种门,即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门与意门。如果尚未观照六门就观照名法,你将无法观照清楚。如何才能照见六门呢?你必须先以简略法或详尽法修行四界分别观直到能见到色聚,分析色聚里的究竟色法时就能照见六门。举例而言,如果想观照安般初禅的名法,你应当先进入安般初禅。出定之后观察有分心(意门),当安般似相出现在有分心中时,你可以先观察五禅支。由于之前修行止禅时,你已曾检查过五禅支,所以这时你可以轻易地观照它们,但是这时你必须照见五禅支剎那剎那相续生起许多次。然后应当由触、受或识开始观照其余的名法;在初禅里总共有三十四种名法。也应当观照其余六门心路过程中的名法。

    注释只谈到「触等五项」名法,即触、受、想、思、识;疏钞则详细地解释这五项:受是受蕴,想是想蕴,触与思是行蕴,识是识蕴,总共是四种名蕴。观照名法之前,你已经先观照究竟色法,即色蕴,因此总共是五蕴。在这五蕴当中,行蕴里有五十种名法,而其中以触与思最显著。谈到最显著的名法时,其余的名法也都包括在内了。为什么呢?在《分别论》中,即使佛陀在叙述行蕴时,他也只强调思,以此来说明行蕴,所以注释里也只以「触等五项」来涵盖所有的名法。

    观照触等五项名法之后,应当如此思惟:「这五项名法靠什么而生起呢?」于是可以了知:「它们靠依处(vatthu)而生起。」

    什么是依处?依处就是所生身。关于所生身(karaja kaya),《沙门果经》(Samabbaphal与《大善生优陀夷经》kuludayi有这样的说明:「心识靠依处而生起,系属于依处。」依照经的方法,四大种色与所造色合称为依处(所生身),这与论的方法略有不同。经的方法是实际修行时观照之法,而论的方法则在解释精确的含义。根据《阿毗达摩藏》,眼识只依靠眼净色而生起,耳识只依靠耳净色,鼻识只依靠鼻净色,舌识只依靠舌净色,身识只依靠身净色,意界与意识界只依靠心所依处色。因此只有这些各别的色法称为依处,四大种色与其它所造色不是依处。然而在实际修行时如果要观照眼净色,你必须也观照与眼净色俱生的色法,因为眼净色不能单独生起,必须与其它俱生色法同时生起,成为一粒色聚。你必须分析眼十法聚里的四大种色与所造色,才能清楚地照见眼净色(眼门)。其它五门的情况也是同样的道理。

    在眼睛里并非只有眼十法聚这种色聚而已,还有身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚及食生八法聚,这六种色聚当中总共有五十四种色法;如果将命根九法聚也包括在内,总共就有六十三种色法。你应当观照所有这些色法,其它五门的情况也可同理类推。六门心路过程是名法,即包含四种名蕴,六门里的色法是色蕴,因此只有名色法存在而已。在这里,比丘观照名与色,他心里想:「色是色蕴,名是四种名蕴。」这里具足五蕴。离开名色就没有五蕴;离开五蕴就没有名色。然后比丘观照五蕴的起因,他见到由于无明、爱、取、行、业生起,所以五蕴生起。从那个时候起,他安住于透彻的智能,了知五蕴只是缘及缘生之法,没有众生或人存在,纯粹只是一堆行法而已。他观照缘生的名色法及其因为无常、苦、无我。

    在得到适当的气候、指导老师、食物与教法之后,期盼证悟而精进修行的比丘达到观智的顶峰,证悟阿罗汉果。这是解释先观触、先观受及先观识这三类根性的人证悟阿罗汉果的方法。

    这里讲到四种适当的因素。适当的气候与食物对修行而言是很重要的,在太热或太冷的气候里都不容易维持良好的定力。适当的老师也很重要,如果老师教导的方法错误,学生
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