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修行资料汇编(真实)-第章

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悟涅盘。因此在每一种威仪的前进与返回时,你都应当慢慢地行动,并且以恭敬心专注于观照名色法。

    有一种颈与喙都很长的黑色鸟,专门捉水中的鱼来吃。每当捉到鱼时,牠没有时间去咀嚼,而只会一口将鱼快速地吞下去。如果你吃饭的速度很快,没有充分咀嚼就吞下去,那么你就像那种鸟一样。

    在向前进与返回等一切动作当中,你都不应像那种鸟那样快速地从事,而应当慢慢地行动,同时观照究竟名色法。若能如此观照,我们就可以说你具备不痴正知。

    然而,讲道理很简单,实际修行起来可不容易。首先你必须培育定力,例如达到安般第四禅。然后在向前进之前,先站在经行道的一处,闭上眼睛修行安般念达到第四禅。出定之后就对自己的身体修行四界分别观。见到色聚之后就分析色聚,直到照见究竟色法。然后注意心脏里面,同时慢慢地开始走,观察想要使身体向前进的意门心路过程。之后再观察由那些意门心路过程产生的心生色聚,你会见到其中的风界特别强盛。风界会造成身表,这里的身表是指身体向前进的动作。观察这些带动的心生色法之后,也应当观察四类被带动的色法(所生身)。慢慢向前进的同时观察带动与被带动这两种色法。如此,禅修者在一切动作中都应当慢慢地进行,犹如行驶在不平路上的水车,而不应像快速将鱼吞下去的鸟。

    观照色法之后应当观照名法。如何观照呢?首先观察在心脏里生起有分心,然后观察想要使身体向前进的意门心路过程。意门心路过程包含四种名蕴,上述的带动与被带动的色法是色蕴,所以总共是五蕴。如此,在向前进与返回的时候,有时你应当观照色法,有时应当观照名法。若能这样仔细地观照,你就能渐渐精通不痴正知。

    二、向前看与向旁看时的正知

    经文中说:「向前看或向旁看的时候,他以正知而行。」在此也必须保持四种正知,即有益正知、适宜正知、行处正知与不痴正知。

    「向前看」是指看向自己前面的方向;「向旁看」是指看向其它方向。

    在这里没有提到其它种看的方式,如向下看、向上看与向后看,因为沙门不适合那样看。这里只提到向前看与向旁看,因为这两种方式适合沙门。另一种解释法是:借着提到这两种,其它种看的方式也都包括在内。当比丘扫地或用黏土与牛粪涂地时,就会向下看;当比丘去除蜘蛛网或做其它类似的工作时,就会向上看;为了躲避从后面而来的危险时,就会向后看。因此注释者写出「另一种解释法」这一段文字,指出含藏在字里行间、没有直接表达出来的意义。

    一、有益正知:先明了向前看的利益然后才行动,而不是受到「我要向前看」的念头驱使就立刻向前看。这必须引述难陀尊者的例子作为「身证」。当难陀尊者修习梵行时,曾经因为未婚妻国美王妃(Queen Janapadakalyani)的缘故而对梵行生起厌烦等不善心。了解那样的心态之后,他感到很惭愧,激励自己说:「我要善加收摄自己。」于是,当他必须向东方看的时候,他会全心全意地如此看:「当我看向东方时,愿我不被贪欲的、忧恼的、低劣的、不善的心所左右。」如此他变得很精进,并且非常谨慎地守护感官根门。透过履行沙门的所有任务,他在自制方面达到很高的成就。因此佛陀将他列为守护根门第一的大弟子。佛陀说:「诸比丘,难陀是我的众弟子中守护根门第一的弟子。」

    大家应该以难陀尊者作为学习的榜样。为什么呢?在《善梵经》(Subrahm中佛陀说:「如果不修行七觉支及守护根门,就无法证悟涅盘、解脱生死轮回。」因此,如果想要证悟涅盘、解脱生死轮回,你就必须谨慎地守护自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。举例而言,怎样守护自己的舌根呢?那就是要知足。如果不知足,你的舌头就会常常不安份地活动起来,想吃这个,想吃那个。这是不好的。不知足就无法守护根门,也就无法解脱生死轮回。因此大家应当知足并且学习难陀尊者谨慎守护根门的榜样。

    二、适宜正知:应当以前面在礼敬佛塔等章节中所解释的方式来理解适宜正知。

    三、行处正知:就是坚持专注于禅修业处。向前看与向旁看时都应当将禅修业处放在心中最重要的地位。

    如果你的根本业处是安般念,那么在向前看与向旁看时你都应当一心专注于呼吸。如果你的根本业处是四界分别观,那么在向前看与向旁看时你都应当一心专注于四界的特相。如此一心专注于自己的根本业处就是行处正知。

    四、不痴正知:它是指观禅而言。在自己的名色相续流当中,事实上并没有自我或灵魂在向前看或向旁看,向前看或向旁看纯粹只是各种现象的展现而已。因此不痴正知就是如实地了知事物的真相。当「我要向前看」这样的心生起时,它会产生心生的风界(vay,而造成身体的动作。由于心生风界的扩散,下眼皮会向下开,上眼皮会向上开。当然,没有任何人用机器来将眼睛打开。

    在这里你必须照见究竟名色法。首先应当有系统地修行四界分别观,见到色聚之后就分析色聚里的究竟色法。然后观照「我要向前看」的心产生带动的色法,那些色法中的风界特别强盛,而且能产生身体的动作。接着你应当观照你的眼睛及眼睛的周围,那里有业生、心生、时节生与食生这四类色法,它们是被带动的色法。由于上述带动色法之作用,就造成被带动色法的移动,于是下眼皮会向下开,上眼皮会向上开。你必须照见这些现象。

    然后应当观照产生带动色法的意门心路过程。这些意门心路过程包含四种名蕴,加上前述的带动与被带动色法,总共是五蕴。在向前看与向旁看时,你必须如此照见五蕴。

    眼睛向前或向旁看了之后,所看的颜色会同时撞击眼门与意门(有分心),包含眼识在内的眼门心路过程 就会生起,执行看的作用。这样的清楚理解称为不痴正知。再者,应当透过对根的正确认识、因缘及短暂的情况来了解不痴正知。

    首先,对根的正确认识是如此:当颜色撞击有分心(意门)时,会有两个波动的有分心生灭,然后有分心就停止生起。接着依次第而生起的是转向心、眼识、领受心、推度心、确定心以及七个速行心(眼门心路过程)。

    有分心是维持一生中心识持续生起的主要因素。由于有分心的生起,所以一期生命中的心识没有间断。当有任何一种心路过程生起时,有分心就暂时停止生起;当没有心路过程生起时,有分心就再度相续地生灭。心路过程的生起是有时间性的,例如在你熟睡无梦时就没有任何心路过程生起,只有许多有分心相续不断地生灭。如果那些有分心不生起,那么你就会死亡,因为心流停止时死亡就会发生。

    两个波动的有分心相继地生灭称为有分心的转变。接下来转向心生起,执行转向或注意眼门的目标之作用。转向心灭后,眼识生起,执行看的作用。眼识灭后,领受心生起,执行领受的作用。领受心灭后,推度心生起,执行推度的作用。推度心灭后,确定心生起,执行确定的作用。确定心灭后,七个速行心逐一地生起与坏灭。

    在有分心及顺序生起的其它心中,乃至到第七个速行心,都还没有因为向前看或向旁看而生起强烈的贪、瞋、痴。然而,就像战场上的士兵们一样:在激烈的战争中,没有余地让人去辨认从事战斗的个别士兵;但是在战争之后,则因为那些士兵的尸体堆积起来而变得明显可见。同样地,当这些心一个接着一个地坏灭之后,就会有贪、瞋、痴在向前看或向旁看的时候生起,并且伴随着分别「这是女人」或「这是男人」的念头。

    因此对于不痴正知,首先应当对根有如此的正确认识。

    已经修行到名业处的人就能对根有正确的认识。根据佛陀的教导,在眼门心路过程之后,有分心会生起许多次。在那些有分心之后,意门心路过程会取同样的颜色(眼门心路过程的目标)而生起。意门心路过程后又有许多有分心生起,然后又有意门心路过程生起。如此,在一个眼门心路过程后面,会有许多个意门心路过程接续地生起。在第五个意门心路过程生起之时才会产生「这是女人」、「这是男人」
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