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你必须切实地遵守佛陀所制定的别解脱戒（比库戒与比库尼戒）。持戒清净是所有佛教徒都必须履行的最基本任务，因为它是一切善法的基础。持戒不清净的人绝不可能证得高的成就。
然后必须守护六根之门。正如本经《算数师目连经》与《相应部？燃火之教经Adittapariyay； Samyutta Nikaya》中所提到的：当眼睛看到外物时，比库不应该去分辨那是男人相或女人相，或任何会引发烦恼的相，如美丽的相等等，他只是单纯地知道最初所见的影像，如此而已。他也不去分辨任何细部特征，如：手、脚、微笑、大笑、说话等等。这些称为「细部特征」，因为它们能突显自己，以及从各个方面引发烦恼的缘故。比库应当只认知实际看到的情况而已。
至于守护意根，你应该防范一切不善的念头，不应该想任何没有利益的事情。即使你想了一百年，也不可能因此而达到更高的定力，更不用说观智或涅盘。所以，在禅修时，明智之举是将其它事情暂时抛在一边，一心只专注于禅修的所缘目标。无论你所修行的是止禅或观禅，专注于禅修的业处就是守护意根，这就是根律仪戒（indriyasamvara sila）。如果要清净持守根律仪戒，你就必须修行止禅或观禅。
修行了戒学之后，你应该修行定学，培育定力，也就是现在大家正在努力培育的。修行禅定的目的是为了降伏五盖。五盖就是贪欲盖、瞋恨盖、昏沉睡眠盖、掉举后悔盖、疑盖。降伏五盖之后，就能使心净化，使心柔软、堪用与正直。然后，以纯正的禅定力为工具，已被净化的心能够透视究竟真相，如实地照见所有的名色法，最后能证悟至上安乐的涅盘。相反地，如果心还不能专注、还未得到净化，那么就不可能达到任何观智，更不用说证悟了。正如佛陀在《法句经》第282偈中所说的：
「透过禅修，智慧才会生起；若不禅修，智慧就会衰微。了解得与失之道这两方面以后，应当依照能够增长智慧的方法去实行。」
因此，首先必须努力净化自己的心。然而，我只能建议你们什么事是应当做的，至于做或不做则决定在你们自己，因为即使佛陀也无法强迫别人修行。希望有一天你们会领悟修行的重要性。
附录一
巴利词汇集
（译者注：正如英文本编者原序中提到的，有些巴利文专有名词很难直接译成英文，所以在英文本正文中保留巴利原文，而将它们的定义或解释收录于此；这部份乃是针对英文读者的需要所做的。在此中译本里，几乎全部的巴利文都已翻成中文，原无另外再作解释的必要；但是一方面考虑到此部份对中文读者也有参考的价值，另一方面也为了翻译工作的完整性，所以仍然将它翻译出来。）
Abhidhamma－阿毗达摩，阿毗昙，胜法，对法：上座部三藏（Tipitaka）当中的第三种藏；比经藏更高深层次的佛法；主要讨论究竟的真实法。在本书观禅部分涉及许多阿毗达摩中的法则。
pana－安那般那：入息与出息。正念专注于呼吸；止禅与观禅的一种修行法门。
arahant－阿拉汉：上座部佛教修行的最终阶段。阿拉汉已经灭除一切烦恼，在他或她死亡（般涅盘）之后即不会再生死轮回。
bhante－尊者：在家人对比库，或下座比库对上座比库的一种尊称。
bhavavga－有分：同一种心相续不断地生起，只在有心路过程产生时才间断。有分的对象也就是前世临死时最后的对象。有分与其对象都非常微细，唯有以禅定之光才能看见。
bhikkhu / bhikkhuni－比库 / 比库尼 ：比库必须遵守二百二十七条波提木叉戒及许多微细戒。在上座部佛教中比库尼的传承已断。
bodhisatta－菩萨：发愿成佛的人；大乘佛教的理想。在他证悟之前已经于无数生中修习菩萨行；证悟之后则成为佛陀。
brahma－梵天：在佛教的宇宙观当中讲到，梵天神居住在三十一界当中的上二十界；人的肉眼无法看见他们，但可以用禅定之光来看见。梵天界比人界更高超许多。
Buddha－佛陀：没有老师指导而自己达到完全觉悟的人；他发现并教导四圣谛。
deva－天神：居住在紧接于人界之上的天界。人的肉眼无法看见，但借着禅定之光可以看见他们。
mma－法：佛陀的教导；圣谛。
mma－法：现象；心的对象。
（译者注：法这个字用在不同情况有不同的含义，必须依据上下文的意思来决定到底法指的是哪一种含义。）
jhana－禅那：对于特定对象高度与微妙的专注状态；心保持觉知并且愈来愈清净。
kalapa－色聚：微细粒子；世俗谛所见到的色法最小单位。人的肉眼无法看见；用禅定之光则能看见。
kamma－业：行为。做善行的动机之力量能产生善报；做恶行的动机之力量能产生恶报。
kasina－遍，遍处，一切的，全部的：止禅的修行对象；每一种各代表世俗谛所认为的一种实质。如：地、色、空、光等。
yana－大乘：盛行于中国、台湾、韩国、日本、蒙古、尼泊尔、不丹与西藏的佛教传统。（这次禅修的听法者大多数是大乘的比库与比库尼）
thera－大上座，大长老：出家受比库戒后戒腊二十年或二十年以上的资深比库。
Nibbana－涅盘：最后的证悟。寂灭界。究竟真实法的一种，在辨识与超越真实名色之后所证悟到的。当观智成熟之后就能透视到；它是无我而独一恒常与寂静的。不是一个地方（言语无法描述涅盘，因为涅盘超越言语所依靠的观念领域之上。）
nimitta－相，禅相：征象。禅修者专注的影像。依靠想与专注的程度而由心产生。
parikamma…nimitta－遍作相：修行的准备相。
uggaha…nimitta－取相：与修行对象完全相同的内心影像（内心复制的相）。
patibhaga…nimitta－似相：取相经过净化与清晰化的变体；当想与专注稳定时出现。
Paccekabuddha－辟支佛：没有老师指导而自己觉悟的人。他发现四圣谛，但不能教导别人。
Pali－巴利：佛陀所用的印度古代语言。上座部所有的教典都是以巴利文记载；除此之外的巴利文已不存在。
parami－波罗蜜：十种波罗蜜：布施、持戒、出离、般若、精进、忍辱、实语、决意、慈心、舍心。经常为他人利益而修习的德行。
Parinibbana－般涅盘：佛陀、辟支佛或所有其它阿拉汉的死亡。般涅盘之后不再有生死轮回，不再有名色。
peta－饿鬼：居住于比人界低，但比畜生界高的生存界。人的肉眼无法看见；在禅定之光中可以看见。
rupa / arupa－色 / 无色。
tha－奢摩他，止禅：宁静。禅定的修行法门。将心专注于一个对象，并培育愈来愈高的专注程度；心藉此而变得宁静。
savgha－僧伽，僧团：众；群集。过去、现在、未来全世界的所有比库当作一个僧团；或个别的一群比库，如：住在同一所寺院内的所有比库。
sila－戒，尸罗：八圣道分当中道德行为的部份：正语、正业、正命。是所有不同身份佛教徒都必须遵守与培育的。
经，契经，修多罗：巴利三藏第二种藏当中的单一部圣典（单一部经）。佛陀就现实层次的教导；涉及世俗谛与胜义谛。
gata－如来：如是而去（或来）之人；佛陀自称时所用到的一种名号。
ravada－上座部：盛行于斯里兰卡、泰国、缅甸、寮国（老挝）、柬埔寨（高棉）的佛教传统。（帕奥禅师是上座部的比库）
（译者注：不少大乘的佛教徒认为上座部是小乘。事实上，上座部与小乘是不同的两回事，理由如下：（一）、根据历史的证据，在佛教分裂成大乘与小乘之前数百年，上座部就已经从印度传到斯里兰卡；所以在上座部的典籍当中并无大乘与小乘的名称。在印度后来分裂出来的小乘早已不存在。（二）、在上座部圣典中，佛陀也教导修行菩萨道的一套完整方法。（三）、尽管大多数上座部佛教徒追求解脱道，但从古至今仍不乏发心真实修行菩萨道的人。基于此三项理由可知，将上座部认定为小乘并不恰当。）
vip毗婆舍那；观禅：辨识真实名色与因果的自性相�