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蠢吹囊蛟担馐窃瞪闶苤牵╬accaya…pariggaha…bana）。证得缘摄受智之后，正式达到观禅的阶段时，我们即可强调色、或受、或心、或触。所谓「强调」并非指我们只辨识一种法而已。我们可以着重于辨识色，但也必须同时辨识名。然后，当我们辨识名时，也正是在辨识受、心及法。
我们也可以强调受。然而，单单辨识受是不够的，我们也应当辨识与它相应的名法、依处（根）及对象（所缘）；依处及对象是色法。心念处与法念处的修法也是同样的道理。
在此，观禅即是观照这些色名及其因缘无常、苦、无我的本质。这些法一生起即消灭，因此它们是无常；它们受着不断生灭的压迫，因此它们是苦；在这些法当中并没有一个稳定、永久、不朽的灵魂，因此它们是无我。对这些名色及其因缘无常、苦、无我本质的辨识即称为观禅或觉照的法门。因此，当你修行止禅与观禅时，我们可以说你在修行四念处。
修行四念处时，你应具备充分的四正勤（四种正确的精进）。四正勤是：
一、 努力防止尚未生起的恶法生起；
二、 努力去除已生起的恶法；
三、 努力促使尚未生起的善法生起（止善法、观善法、道善法等）；
四、 努力开展已生起的善法，直到证悟阿拉汉果。
如何修行呢？你必须修行四念处。当你修行时，必须具备充分的四种精进：「即使肉与血干枯，只剩下皮、骨与腱，我也不放弃修行。」＇5＇
如此精进修行时，你必须具备四神足（四如意足；成功的四项要素）。四神足是：
一、 欲（chanda）：要证得涅盘的强力意愿。
二、 勤（viriya）：要证得涅盘的强力精进。
三、 心（citta）：要证得涅盘的强力心念。
四、 观（v：要证得涅盘的强力观智。
如果有够强的意愿，我们将能达成目标；如果有够强的意愿，没有不能达成的事。如果有够强的精进，我们将能达成目标；如果有够强的精进，没有不能达成的事。如果有够强的心念，我们将能达成目标；如果有够强的心念，没有不能达成的事。如果有够强的观智，我们将能达成目标；如果有够强的观智，没有不能达成的事。
以戒行为基础而修行止禅与观禅时，我们也应具备五根。五根是：
一、 信：我们必须对佛陀及其教法有够强的信心。
二、 精进（viriya）：我们必须有够强的努力。
三、 念（sati）：我们对所修的对象必须保持够强的觉察明记。
四、 定（samadhi）：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的专注。若修行止禅，我们必须只专注于安般念禅相、遍禅相等。若修行观禅，我们必须只专注于名、色及其因缘等。
五、 慧（pabba）：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的了知。
这五根能控制禅修者的心，使它不偏离导向涅盘的八圣道分。若缺少其中任何一根，我们将无法控制我们的心，无法达成目标。这五根有力量能控制我们的心，使心不离开修行的对象，此力量也称为意志力（bala）。当我们强调此意志力时，五根也称为五力。
跟四念处一样，七觉支（七菩提分）也非常重要。七觉支是：
一、 念（sati）；
二、 择法（dhammavicaya）：即观智；
三、 精进（viriya）；
四、 喜（piti）；
五、 轻安（pi）；
六、 定（samadhi）；
七、 舍（upekkha）。
此外，还有八圣道分。即：
一、 正见ditthi）
二、 正思惟vkappa）
三、 正语vaca）
四、 正业kamm
五、 正命jiva）
六、 正精进vayama）
七、 正念ti）
八、 正定dhi）
换句话说，这也就是戒（sila）、定（samadhi）、慧（pabba）三学。我们必须有系统地修行此三学。
这些法合起来是三十七道品或译为三十七菩提分法（bodhipakkhiya…dhamma）。
佛陀期望弟子们能牢记这三十七道品，并且修行它们，直到证悟阿拉汉果。若能如此修行，我们也将能把这些法传授给后代。这样的话，我们以及后代的众生都能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅盘。
佛陀进一步说：‘i bhikkhave amantayami vo； vayadvkhara appammp’──「诸比库，诸行（savkhara）皆归于灭，因此应当精进地奋斗。」
我们不应忘记无常的本质。由于忘记无常的本质，因此我们对自已、儿子、女儿、家庭等还存着热切的期望。如果能了解无常的本质，那么终此一生，我们都会努力脱离无常。我们不应忘记佛陀的规劝：「诸比库，诸行皆归于灭，因此应当精进地奋斗。」
佛陀又说：‘Na ciram Tathagparinibbanam bhavissati。 Ito tinnnygato parinibbayissati。’──「如来般涅盘的日子已近了。再过三个月，如来即将进入般涅盘。」这说明佛陀将完全地离开世间。这些话听来实在令人伤心。
然后佛陀又说：‘Paripakko vayo mayham； parittjivitam。’──「我的年寿已尽，所剩寿命短暂。」佛陀也向阿难尊者叙述他年老的状况：「阿难，我已朽弱、衰老、高龄、年迈。我今年已八十岁，生命已用尽。阿难，正如一辆老旧的马车，必须费很大的艰难，才能维持它组合不散；如来的身体亦然，唯有靠忍耐支撑才能勉强维持。阿难，只有当如来不理会外在的对象，息灭某些感受，进入及住于无相的定境时，他的身体才会舒适。」
佛陀接着说：‘Pahaya vo g； katam me saranam’──「别离了，我将离开你们，只依靠我自已。」这说明佛陀将入般涅盘，离大家而去。他已将自己的依靠提升到阿拉汉的境界。这就是为什么佛陀说：「因此，阿难，以自己为岛屿，以自己为依靠，不寻求外在的依靠。以佛法为你的岛屿，以佛法为你的依靠，不寻求其它的依靠。阿难，比库应如何以自己为岛屿，以自己为依靠，不寻求外在的依靠。以佛法为他的岛屿，以佛法为他的依靠，不寻求其它的依靠呢？」
答案如下：‘Appamimilbhikkhavo；tasavkappa sacittamanurakkhatha。’──「诸比库，勇猛精进，保持正念及清净的戒行，以坚定的决心，守护自己的心。」因此，我们应保持正念与精进。但是，对什么保持正念呢？我们应对四念处或名色保持正念。换句话说，对诸行保持正念。‘susilbhikkhavo’意思是「诸比库，你们应净化自己的戒行，应学习成为具足清净戒德的比库。」这也就是说，我们必须修行戒的训练，即：正语、正业、正命。
佛陀说：‘tasavkappa’。‘ta’说明我们应修行禅定的训练，即：正精进、正念、正定。‘savkappa’意指智慧的训练，即：正思惟及正见。
接着，‘appamatta’的意思是以观智透视诸行无常、苦、无我的本质。‘satimanto’则说明当我们修行戒学、定学及慧学时必须有足够的正念。
最后，佛陀说：‘Ydhamma…vinaye appamatto vihessati； pahaya jatram dukkm karissati。’──「勇猛精进追求法与律的人将能超越生死轮回，灭除一切痛苦。」因此，如果希望解脱生死轮回，我们必须遵循佛陀的教法而修行，那即是修行八圣道分。让我们在死亡来临之前精进地奋斗吧。
愿一切众生安乐。
＇1＇ 依上座部佛教，佛陀诞生、成道、涅盘的日子都同样在毘舍佉月（vesak的月圆日。有人将此日翻译为卫塞节（vesakha day）。毘舍佉月相当于阳历的四月或五月。（P…E Dict p。650）
优婆塞、优婆夷－信仰佛法的在家男居士、女居士。
＇3＇ 皈依三宝－皈依：依靠。三宝：佛、法、僧。皈依三宝：以佛、法、僧作为依靠；这是正式成为佛教徒的表示。
＇4＇ 若在家居士违犯五戒中的任何一戒，他或她必须重新求受五戒，然后谨慎地遵守。若再违犯，则必须再重新求受。
这是佛陀成道之前，坐在菩提树下修行时所发的愿。
第九讲
无上的布施
（禅修圆满时开示）
有两