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问7…19：佛陀曾教导比库蛇咒，诵念蛇咒与慈心观是否相同？念咒是不是一种被引进佛教的婆罗门教传统？
答7…19：什么是咒？什么是蛇咒？我不知道咒是不是从印度教传下来的。但是在上座部三藏中有一部守护经（pari称为《蕴守护经KhandhaParitta》；佛陀教导这部守护经让比库们每天诵念。有一条戒（vinaya）提到：如果比库或比库尼每天不诵念这部守护经一遍，则他或她违犯一项轻罪。佛陀在世时，曾经有一位居住在森林的比库因为被毒蛇咬而死亡。为了这件事，佛陀教导这部《蕴守护经》。这部经的目的与慈心观相似，在经中提到散播慈爱给不同种类蛇或龙的方法，并且也称念三宝、佛陀与阿拉汉的功德。今晚我将诵念这部守护经。它非常灵验。你也可以称它为蛇咒，名字并不重要，可以随你喜欢而给它任何一种名字。在缅甸，有些比库为那些被毒蛇咬伤的人念这部经，结果很有效。当他们念诵了许多遍，接着让受害者喝下守护水之后，毒就慢慢地从受害者身上消退；通常他们都能痊愈。佛陀教导这部经乃是为了避免比库被毒蛇咬伤。如果比库恭敬地诵念这部经，并且散播慈爱给一切众生，包括蛇类在内，他将不会发生危险。如果他持守戒律的话，他将不会受到伤害。
＇1＇守护诸根门－当六根（六门）接触六境（六尘）时，运用正念守护自心，不使心因为可爱的对象而生起贪着，或因可厌的对象而生起憎恶。（MAbhⅨ。28p。348）
证悟初果须陀洹的人就永远不会再故意违犯五戒。
＇3＇编者注：这五种业称为「无间业」（立即业），因为它们必定会在今世成熟，并且造成来世投生到地狱。
＇4＇阿奢梨acariya－教授师；指导老师。（P…EDictp。96）
上座部佛教的「净土」－这只是一种隐喻，因为上座部佛教中并未提到任何净土；涅盘也不是一个地方。
＇6＇以下四段回答依照开示的录音带补入。
＇7＇他们不了解那些微粒乃是究竟色法的聚集（色聚）。
＇8＇三十一界－众生所处的三十一个生存空间。从最低到最高的次第为：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（四恶道）、人、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天（欲界七善道；人道之上的六层天称为欲界六天）、梵众天、梵辅天、大梵天（初禅的三层天）、少光天、无量光天、光音天（第二禅的三层天）、少净天、无量净天、遍净天（第三禅的三层天）、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（第四禅的七层天；其中后面的五层天称为净居天，只有三果阿那含与四果阿拉汉居住。**共有十六层天）、空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（无**四层天）。（EssAbhp。181）
＇9＇有学sekkha－尚未达到圆满，还需要学习的人；指须陀洹道到阿拉汉道这些圣者。证得阿拉汉果的人称为无学（asekkha），因为他们已经完成该做的事，不需要再学习。（P…EDictp。393）
＇10＇唯作kiriya－这种心只执行它们的作用，不形成业力，故不会产生果报。它们既非业因，也非业之果。（MAbhⅠ。10p。44）
＇11＇以下四段回答根据开示的录音带补入。
＇12＇学程图表－请参见本书后面。
＇13＇三千六百页以上的解说－帕奥禅师以缅甸文详细解释《阿毗达摩》，阐述三藏经典中佛陀所教导的修行体系。此巨着取名为《趣向涅盘之道Nibbanagaminipatipada》，已印成五大册。
第八讲
佛陀对其弟子及教法的期许
（佛陀诞生、成道、涅盘纪念日开示＇1＇）
佛陀在竹林村（beluvagama）度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。
在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅盘前的十个月，这个恶业（akusala…kamma不善业）的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为「至死方终之苦」（maranantika…vedana），唯有在死亡来临时它才会停止。
佛陀以他的决心（adhitthana决意）来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法（rupka…vip及非色七法（arupka…vip的观禅进入阿拉汉果定（arphala…samapatti）。阿拉汉果定指：以涅盘为对象的阿拉汉果心长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿拉汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决心：「从今日乃至般涅盘日，愿此病不再生起。」因为此业的力量强，所以佛陀每天都必须发如此的决心。
这种果定称为寿行果定（ayusavkhara…phala…samapatti）、护寿果定（ayupalaka…phala…samapatti）、或命行果定（jivitasavkhara…phala…samapatti）。寿行果定指维持寿命的果定；护寿果定指保护寿命的果定；命行果定指维持命根的果定。佛陀每天都如此修行。
雨安居后，佛陀四处游方，最后到达毗舍离（Vesali）。于毘舍佉月（vesakha）月圆日之前三个月，也就是阳历二月的月圆日，在遮波罗塔（capala…cetiya），佛陀决定舍弃生存的意愿（ayusavkhara…ossajjana舍寿行）。这是什么意思呢？在那天，佛陀作了如此的决定：「从今日至毘舍佉月的月圆日，我将修行此果定；之后我将不再修行此果定。」这个决定称为「舍弃生存的意愿」。
那天，当众比库聚集在大林精舍（mahavana）的讲堂时，佛陀向比库僧团宣布他舍弃生存的意愿。佛陀对会中的诸比库说：‘Ta**atiha bhikkhave ye te maya dbhibba desita； te vkam uggahetva asevitabba bhavetabba bahulikatabba。’──「诸比库，我已告诉你们我亲身证悟的真理。在彻底学习这些教法之后，你们应该实践它们、开发它们、勤习它们。」
佛陀只教导他亲身体验的法。在此，佛陀说明他对教法以及僧团的期许：僧众应彻底地背诵佛陀的教法（Dhamma）。此是佛陀对教法与僧团的第一个期许。
但是单靠背诵是不够的。佛陀指示僧众应实践教法。在巴利文这叫asevitabba，翻译为实践，意即：我们应一再地实践以了解教法。此是佛陀对教法与僧团的第二个期许。
佛陀指示僧众要开发（bhavetabba）真理。当我们实践教法时，成长与进步是必要。这是什么意思呢？当我们实践教法时，唯有善法（kusala…dhamma）出现在我们的心路过程中；它们是：戒善法（sila…kusala…dhamma）、定善法（samadhi…kusala…dhamma）及慧善法（pabba…kusala…dhamma）。这些善法必须持续不断地生起，直到证悟阿拉汉果为止。如果佛陀的弟子（savaka）证悟阿拉汉果，他的修行（bhavana）就算完成。因此佛陀的弟子必须实践、开发、修行，直到阿拉汉的阶段。要达到阿拉汉的境界，我们必须一再地修行。所以佛陀开示bahuli…katabba（勤习），教导我们应该经常修行。这是佛陀的第三个期许。
为什么这些期许会出现在佛陀的心路过程中呢？‘Yathayidam brahmacariyamiyratthitikam。’──「这是为了使纯净的教法能够确立与久住。」换句话说，这是为了维护纯净的教法，使它源远流长。每位佛教徒都应尽力维护此正法，不使它断失，这是非常重要的。我们应当努力，然而我们应如何做呢？再重复如下：
一、我们应彻底地背诵佛陀的教法。
二、我们应实践教法以便透过亲身体验来了解佛法。 三、我们应持续修行佛陀的教法直到证悟阿拉汉果。
这些是每位佛教徒的责任。如果是佛教徒，就�