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aya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。
照见因缘生灭应以之前我已经解释过的缘起第五法及第一法来修行。例如照见无明等过去世的五因如何造成今世五蕴生起；照见于未来世证悟阿拉汉道时，无明等的息灭，以及最后般涅盘时五蕴的息灭。
照见剎那生灭是你必须照见每一心识剎那中五蕴的生灭。这包括结生心（patisandhi…citta）、有分心（bhavavga）、死亡心（cuti…citta）生起与息灭时的五蕴。（结生心、有分心与死亡心称为离心路过程心＇3＇vithi…mutta…citta）；也包括六门心路过程（vithi）里，每一心识剎那中的五蕴。
培育此观智的方法有两种：简略法及详尽法。
简略法
若要修行简略法，你应逐一地只照见下列诸法剎那生灭的本质：过去、现在与未来的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛与十二因缘。你应知见它们的剎那生灭，并照见它们的三相。
详尽法
详尽法分为三个阶段来修行。首先，你只照见诸行法的因缘生及剎那生，然后只照见它们的因缘灭及剎那灭，最后再照见它们的因缘生灭及剎那生灭两者。
生起的观法（Samudayadhammanupassi随观集法）
开始修行详尽法时，你应一再地只照见行法的因缘生起，以及它们剎那生起。
以色法为例，依照前面讲述过的缘起第五法来辨识色法的因缘生。再次看向过去直到你前世临死的那一刻，照见引起今世业生色法的过去五因。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起。
然后，你应只照见业生色法的剎那生起。
然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的因缘生及剎那生。你照见心造成心生色法生起；时节造成时节生色法生起；食素造成食生色法生起。
在每一项里，你也都照见其色法的剎那生。
然后，你必须以相同的方法照见名法的因缘生与剎那生。然而，要列举细节必须耗费相当长的时间，因此我将省略它们，而在每一个例子里只解说色法的细节。
息灭的观法（Vayadhammanupassi随观灭法）
照见名色法的因缘生与剎那生之后，接着应一再地只照见它们的因缘灭及剎那灭。
在照见色法时，依据缘起第五法来观色法的因缘灭：看向未来，直到你证悟阿拉汉果的那一世。当你证悟阿拉汉道果（arahattamaggaandarahattaphala）时，所有的烦恼都息灭了。而在那一世结束之时，所有的行法都息灭了。这是直接照见你的般涅盘，从那时起不再有新的名法或色法生起。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的息灭导致业生色息灭。
如此照见业生色法的因缘灭之后，你应只照见该色法的剎那息灭。
然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的剎那灭及因缘灭。你照见心的息灭造成心生色法的息灭；时节的息灭造成时节生色法的息灭；食素的息灭造成食生色法的息灭。在每一项里，你也都照见其色法的剎那灭。
然后你必须照见名法的因缘灭与剎那灭。
生起与息灭的观法（Samudayavayadhammanupassi 随观集灭法）
照见名色法的因缘灭与剎那灭之后，接着你应一再地照见它们的生与灭两者。这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭，然后照见它们的剎那生与剎那灭。每一次都以三个步骤照见：一、因生起导致果生起；二、因息灭导致果息灭；三、因果两者剎那生灭的无常本质。
以色法为例，你应逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起，然后照见每一因息灭导致业生色息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。
同样地，你应逐一地照见心、时节及食物这三因各别导致心生、时节生及食生色法生起，然后照见因息灭导致果息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。
这就是照见色法的因缘生灭与剎那生灭的方法。
之后，你必须照见名法的因缘生灭与剎那生灭。
因此，以我刚才概括解说的方法，你应照见五蕴的因缘生灭与剎那生灭，以及照见它们的无常、苦、无我三相。你应如此照见过去、现在、未来的内在五蕴及外在五蕴。
如此照见五蕴之后，你必须用缘起第一法来培育此观智。在此，当你辨识行法的因缘生时，只须以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：
「无明造成行，行造成识，识造成名色，名色造成六处，六处造成触，触造成受，受造成爱，爱造成取，取造成业有，业有造成生，生造成老、死、愁、悲、苦、忧、恼。」（《中部》）
要辨识在阿拉汉以及最后般涅盘时行法的因缘灭，你应以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：
「无明灭尽无余所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六处灭，六处灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以业有灭，业有灭所以生灭，生灭所以老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。」（《中部》）
像前面那样，你先辨识行法的因缘生与因缘灭及剎那生与剎那灭，然后结合这两种方法。例如：辨识无明时，你照见：无明造成行；无明灭尽无余所以行灭。无明是无常的；行是无常的。
其它的缘起支也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。
这是对生灭随观智的修法非常简要的概论。
十种观的染pakkilesa十种随烦恼＇4＇）
就在这个阶段，当你运用这些方法时，你的观智会愈来愈强，于是观禅的十种污染可能会发生。
这十种污染是：光明（obhasa）、智（bana）、喜（piti）、轻安（pi）、乐（sukha）、胜解（adhimokkha）、策励（paggaha）、现起（up、舍（upekkha）、欲（nikanti）。这十种之中，只有光明与欲这两种本身不是善心所，其余八种都是善心所，它们本身不是污染。然而，如果禅修者执着它们，它们将变成不善心的对象。当你经验到这十种污染当中的任何一种时，你必须照见它们是无常、苦、无我，以便自己能克服可能因这些境界而生起的贪着与**，而能继续向前进步。
坏灭随观智（Bhavga…Bana）
培育生灭随观智之后，你对行法的觉观已经坚定而且纯净，接着你必须培育坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的剎那坏灭：你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不见行法的因缘；由于观智的力量，你只见到行法坏灭。
你应照见行法的消失与坏灭为无常，然后照见行法不断地消失与坏灭的可怕为苦，最后照见行法没有恒常不变的实质为无我。
当你以色法为对象并照见它的坏灭时，你知道它是无常的。这种照见对象无常相的智能称为观智。
不单只应该照见名色法的三相，你也应照见观智本身的消失与坏灭为无常、苦、无我。对过去、现在与未来三世重复地修行，交替地照见内在与外在的名法、色法、因法、果法及观智为无常、苦、无我。
其余的观智
继续如此照见诸法的坏灭时，你那强而有力的观智将会提升，而经历其余的观智，即：怖畏现起智（bhaya…bana）、过患随观智（adinava…bana）、厌离随观智（nibbida…bana）、欲解脱智（mubcitukamyata…bana）、审察随观智（patisavkha…bana）与行舍智（savkharupekkha…bana）。由于你已彻底培育最初的五种观智，所以后来这些观智会很快开展出来。还有一些关于这些观智的指导，但是我没有足够时间解说。
紧接在这些观智之后，你继续照见每一种行法的坏灭，内心存着从它们当中解脱的愿望。结果你将发现所有的行法止息了，你的心直接透视，而且完全地觉知无为涅盘。
那时你获得四圣谛的真实智慧，并且亲身证悟涅盘。由于这样的证悟，你得以去除邪见，而且心变得清净。若继续如此修行，你将能证悟阿拉汉果及般涅盘。
关于观禅的修行方法，还有许多细节，但是我将它们省略，以便使讲解的内容尽可能地简要。学习此法