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＇15＇ 阿僧祇劫asavkhyeyya…kappa－无数劫。阿僧祇：无数。劫：世界从生到灭所经历的时间；极长的时间。（Con P…E p。37； 77）
＇16＇ 四种遍净戒catuparisuddhi…sila－比库的四类清净戒：
一、别解脱律仪戒：谨慎遵守比库的戒律与威仪。
二、根律仪戒：六根接触六境时保持正念，不因境而生贪瞋等。
三、活命遍净戒：以清净诚实的言行取得资生物品，不行邪命。
四、资具依止戒：如理思惟受用衣、食、住、药的真正目的。
bh Ⅸ。28 p。347）
＇17＇ 头陀行－头陀dhuta：意为「抖落」；抖擞精神以去除恶行及障碍。（P…E Dict p。342）以极简朴的生活方式训练少欲、知足等德行。有十三种修行法，称为十三头陀支（dhutavga）。（清净道论？第二品）
＇18＇ 阿兰若行－隐居于远离聚落的寂静处或森林。（P…E Dict p。76）
＇19＇ 一切知智－无所不知的智慧。（P…E Dict p。681）佛陀的智慧。
须陀洹culasotapanna－修行观禅达到缘摄受智的禅修者称为小须陀洹。初果须陀洹圣者已经完全灭除邪见与怀疑；他们永远不会再投生于四恶道，并且再投生人道不超过七次就会入涅盘。若禅修者达到名色分别智与缘摄受智，他们能暂时去除邪见与怀疑，与须陀洹类似，但还不是真正的须陀洹，称为小须陀洹。他们来世不会投生于四恶道。（Ess Abh p。406）
＇21＇ 沙门samana－出家人、隐居修行者。（P…E Dict p。682）
梵志－佛教以外其它宗教的出家修行人。（P…E Dict p。430）
＇23＇ 盗法－学习佛法得到成就之后，不表明是从佛法中学来的，而宣称是自己的本事。
＇24＇ 编者注：三轮教法指的是无常、苦、无我这三种共相。
菩提bodhi－证悟；智慧或道智。（P…E Dict p。490）
＇26＇ 三明vijja－宿命明、天眼明、漏尽明。乃是六神通之中的三项。（P…E Dict p。617）
＇27＇ 中阴身－北传佛教所提到，在今世（前有）死亡之后与来世（后有）投生之前的中间生存状态（中有）。
＇28＇ 死亡心cuti…citta－在一生之中的最后一个心，其功能是执行死亡。bh Ⅲ。8 p。124）
＇29＇ 由旬yojana－古代印度测量距离的单位。一由旬相当于七英哩（十一公里多）。（P…E Dict p。559）
＇30＇ 托钵pindapata－比库以钵接受的食物。比库依靠他人布施食物而维持生活的方式。（P…E Dict p。458）
＇31＇ 阿诺罗富罗与大村都是斯里兰卡的地名。
第五讲
如何辨识名法
前言
在上次的讲座中，我解释如何修行四界分别观，以及如何分析称为色聚的色法微粒。在这次讲座里，我要就如何辨识名法（nama…kamm名业处）作一些说明。在观禅（vipassana毗婆舍那）的修行中，名业处是接续在色业处之后的阶段。
首先要简略地解释《阿毗达摩Abhidhamma》的基本理论。若要了解名业处，必须先知道这些理论。
在《阿毗达摩》中，名（名法；精神）包含能认知对象的「心」与伴随着心生起的「心所」。心所有五十二种，例如：触（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命根（jivitindriya）、作意＇1＇（manasikara）等。
心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记而分类；也可以根据它们存在的界而分类：欲界（kamavacara）、**（rupavacara）、无**（arupavacara）或出世间（lokuttara）。另一种简单的分类是把诸心分为两种：一、心路过程心（cittavithi…citta）；二、离心路过程心（vithimutta…citta），即发生于结生、有分及死亡时候的心。
心路过程有六种：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程，分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为对象。前五种心路过程合称为五门心路过程（pabcadvara…vithi）；第六种称为意门心路过程（manodvara…vithi）。每一种心路过程包含一系列不同种类的心，这些心依照心的定法（cittaniyama）而以适当的次第生起。若要辨识名法，你必须依循此定法的次第去照见它们。
辨识名法之前，你必须先培育定力，无论下手处是安般念、其它止禅法门或四界分别观。如果是纯观行者，还必须先辨识色法（rupa…kamm色业处），然后才能辨识名法（nama…kamm名业处）。
名法的辨识包括四部份，即：
一、辨识内在某一门心路过程（vithi）的各种心。
二、辨识该心路过程中每一心识剎那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
四、整体地辨识外在的名法。
如何辨识禅那心路过程
如果你已能用安般念或其它法门达到禅那，那么，辨识名法最佳的起点是辨识与禅那相应的心和心所。
这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面已经有一些经验。第二个理由是，禅那速行心（jhana…javana…citta）连续生起许多次，因此非常显著而且容易辨识。对照之下，这与欲界心路过程（kamavacara…vithi）差别悬殊。在平常的欲界心路过程中，速行心（javana）只生起七次。
因此，你可以先进入安般念初禅，出定之后，应同时辨识有分心（即意门）与安般似相。当安般似相在有分心中出现时，你可以根据禅支的个别特相来辨识五禅支。五禅支是：
一、寻（vitakka）：将心投入似相；
二、伺（vicara）：使心维持在似相；
三、喜（piti）：喜欢似相；
四、乐（sukha）：体验似相而引生的乐受或快乐；
五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。
继续修行，直到你能在每一个初禅速行心（javana…citta）的心识剎那中同时辨识所有五个禅支。然后，你应辨识其它名法＇2＇，从识（vibbana）、触（phassa）或受（vedana）其中最显著的一种开始辨识。成功之后，才渐渐增加所辨识的名法，一次加上一种。于是，刚开始时你能在每一个初禅速行心中见到一种名法，接着两种、三种……直到你能见到所有三十四种名法。
然后，你应辨识在意门心路过程（manodvara…vithi）里其它每一种心识剎那中的所有名法。
初禅的意门心路过程由一连串不同功能的六种心组成。第一种是意门转向心（manodvaravajjana），在这个心识剎那里有十二个名法（此心及与它相应的十一个心所）。其余五种心各有三十四个名法，即一个心与三十三个心所。它们是：遍作心＇3＇（parikamma）、近行心＇4＇（upacara）、随顺心＇5＇（anuloma）、种姓心＇6＇（gotrabhu）及一连串的禅那速行心（jhana…javana…citta）。
要辨识这些，你必须先进入初禅，如：安般念初禅。从禅那出定之后，你应同时辨识有分心与安般似相。当该似相在有分心中出现时，你可以观察到刚才生起的禅那意门心路过程。观察在初禅心路过程中每一种不同的心的十二个或三十四个名法。
然后，你应辨识所有名法的共同特相，即：倾向并黏着对象。然后辨识它们整体为名法（nama）。
你应以同样的方法辨识与分析安般念第二禅、第三禅与第四禅的名法，以及你曾以其它法门达到的任何禅那，例如：不净观，白遍，慈心观。
然而，如果你只以四界分别观培育定力而达到近行定，那么你无法辨识禅那的名法，只能辨识该近行定的名法。首先你应再度修行四界分别观，达到近行定，此时你的身体呈现为闪耀发光的透明体。在近行定当中休息一段时间之后，以恢复活力与清新的心转向修行观禅，辨识近行定的名法。
辨识你之前已修过的所有止禅的心路过程之后，接着你应辨识欲界意门心路过程（kamavacara…manodvara…vithi）中的名法。
如何辨识欲界心路过程
如理作意与不如理作意
欲界心路过程可以是善或不善的，这决定于其「作意」是如理作意（yoniso…manasikara）或不如