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绻坏玫桨硕ㄓ胛迳裢ǎ忝侨绾文苤の虬⒗汗兀俊顾腔卮鹚担骸甈abbavimutta kho mayam avima。’──「哦，朋友须师摩，我们乃是慧解脱者（以纯观行来灭除烦恼，证悟阿拉汉果的人）。」须师摩不了解他们回答的含义，所以他前来拜见佛陀，并提出同样的问题，佛陀说：‘Pubbe kdhammatthitibanam paccha nibbane banam。’──「首先是法住智，其次是以涅盘为对象的道智。」
这是什么意思呢？道智并不是八定与五神通的结果，而是观智的结果。道智不是接在八定与五神通之后生起，而是只能接在观智之后生起。在《须师摩经Susim》中，所有的观智都归类为法住智。在这里，法住智指的是：透视所有行法（savkhara…dhamma）无常、苦、无我本质的观智。行法也就是名、色与它们的因缘。因此，先生起法住智，然后生起以涅盘为对象的道智。
接着，佛陀开示三轮教法＇24＇（teparivmm，正如《无我相经Anattalakk》这一类经典中所开示的。说法结束时，须师摩证悟了阿拉汉果，虽然他并未先得到八定与五神通。他也是纯观行者。那时，他清楚地了解佛陀说法的含义。
如果禅修者得到法住智，那么，即使今生未能证悟涅盘，他的观智将不会灭失，潜在的观禅业力仍然强而有力。若他是普通弟子，他将能在不久的来世证悟涅盘。
问4…5：禅修者能单靠近行定来达到出世间的境界吗？
答4…5：可以。在近行定的阶段也有明亮、闪耀与放射的光。以此光明，禅修者能够辨识色聚、究竟色法、究竟名法与它们的因缘。然后他能逐步地继续修行观禅，乃至证悟道果。
问4…6：只用剎那定（khanika…samadhi），禅修者能否修行受念处（vpip而达到出世间的境界？
答4…6：在这里我们必须给剎那定下定义，何谓剎那定？有两种剎那定：止禅的剎那定与观禅的剎那定。止禅有三种定，即：剎那定（预备定）、近行定与安止定。这个剎那定特别指缘取似相（如：安般似相）为对象，而生起于近行定之前的定。这是就止观行者（samatha…yanika止行者）而说的。
至于纯观行者vipyanika），也有另一种剎那定。纯观行者通常必须从四界分别观开始修行。如果有系统地修行四界分别观，当他见到色聚，并且能辨识每一色聚中的四界时，他达到近行定或剎那定。《清净道论》说这种定是近行定；然而《清净道论》的注释解释说这种定是剎那定，不是真正的近行定。由于这种剎那定的强度与近行定相当，所以注释隐喻式地说它是近行定。真正的近行定非常接近安止定，在它之后，安止定会随着生起，因为它与安止定在同一个心路过程里。
由于色聚中的四界是究竟色法，非常深奥隐微，而且色聚非常迅速地在生灭，禅修者无法深度地专注于四界，因此修行四界分别观无法达到安止定。既然没有安止定的心路过程生起，也就没有真正的近行定。因此修行四界分别观的定只是剎那定而已。
在观禅中也有剎那定。关于这点，《清净道论》的安般念部份有解释。当成就安般禅那的止观行者想要修行观禅时，他先进入初禅。从初禅出定之后，他辨识初禅的三十四种名法，然后观察这些禅那法（jmma）的生灭为无常、苦、无我。他以同样的方法修行第二禅等。
那时定力还相当强，他能专注于那些禅那法的无常、苦、无我本质，心不会转移到其它对象。这是剎那定，因为其对象是瞬间生灭的。
同样地，当禅修者观照究竟名色法与其因缘无常、苦或无我的本质时，他的心通常不会离开那个行法，他的心已沉入无常、苦、无我这三相之一里面。这种定也称为剎那定。在这里你必须了解，观禅的剎那定乃是彻底地见到究竟名色法与其因缘无常、苦、无我的本质。若还无法见到它们，如何能称为观禅的剎那定呢？这是不可能的。所以，如果禅修者不修行任何止禅就能清楚地见到究竟名色法及其因缘，那么他不需要修行止禅。然而，如果无法透视它们，则他必须修行止禅中的一种，以便能够办到这一点。
在《蕴相应Kmyutta》与《谛相应yutta》里，佛陀也说：‘Samadhim bhikkhave bhavetha；to bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati。’──「诸比库，你们应培育定力。有够强定力的比库能如实地见到究竟名色法及它们的因缘。」所以你能见到五蕴及它们的因缘，能见到它们无常、苦、无我的本质，能见到它们在阿拉汉道与般涅盘时完全息灭。
因此，要了知五蕴、它们的因缘与它们的息灭，禅修者必须培育定力。同样地，要了知四圣谛，禅修者也必须培育定力。这是在《谛相应yutta》中所提到的。
如果禅修者要辨识感受，他必须注意下列的事实：‘Sabbam bhikkhave anabhijanam aparijanam avirajayam appajaham abhabbo dukkhakkhayaya …（P）… Sabbabca kho bhikkhave abhijanam parijanam virajayam pajaham bhabbo dukkhakkhayaya。’──「诸比库，如果比库不能以三种遍知（paribba）来了知所有的名、色及它们的因缘，他无法证悟涅盘。唯有能以三种遍知了知它们的人才能证悟涅盘。」这段经文出自《相应部？六处品？不通解经Aparij； Salayatana Vagga； Samyutta Nikaya》。
同样地，《谛品？尖顶阁经Kutagar；Vagga》中开示，若未能以观智及道智了知四圣谛，则无法解脱生死轮回（samsara）。所以，若禅修者想要证悟涅盘，他必须以三种遍知来了知所有名、色及它们的因缘。
何谓三种遍知呢？它们是：
一、 知遍知（bata…paribba）：即名色分别智（namarupa…pariccheda…bana）与缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）。它们是了知所有究竟名色及其因缘的观智。
二、 度遍知（tirana…paribba审察遍知）：即思惟智na…bana）与生灭随观智（udayabbaya…bana）。这两种观智能清楚地了知究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质。
三、 断遍知（pahana…paribba）：即从坏灭随观智（bhavga…bana）至道智这些上层的观智。
《不通解经Aparij》与《尖顶阁经Kutagar》中的教导非常重要。因此，若禅修者想要从受念处开始修行观禅，他必须遵照下列两点：一、他必须已能辨识究竟色法；二、单单辨识感受是不够的，他还必须观照六门心路过程中的受及与它相应的所有名法。 为什么呢？
因为佛陀教导说：如果比库不能以三种遍知来了知所有的名色及其因缘，那么他无法证悟涅盘。所以，在尚未彻底辨识究竟色法之前，如果禅修者只辨识感受（如：苦受等），那是不够的。这里的「不够」指的是：他不能证悟涅盘。
问4…7：佛陀是大阿拉汉，那么佛陀与其它同样是阿拉汉的弟子，如舍利弗尊者与目犍连尊者有什么差别呢？
答4…7：佛陀的阿拉汉道必定与一切知智（sabbabbuta…bana）相应，而弟子的阿拉汉道则不然。弟子的阿拉汉道与以下的智慧相应：上首弟子菩提＇25＇（aggasavaka…bodhi）、或大弟子菩提vaka…bodhi）、或普通弟子菩提（pakatisavaka…bodhi）。它们有时与四无碍解智（patisambhida…bana）相应，有时与六神通相应；有时与三明＇26＇相应，有时纯粹只是阿拉汉道而已；但绝不可能与一切知智相应。举例而言，舍利弗与目犍连尊者的阿拉汉道不与一切知智相应。而佛陀的阿拉汉道不但与一切知智相应，并且具足其它种智能及佛陀的所有德行。
此外，因为他们成熟的波罗蜜，诸佛都是自己证悟道、果与一切知智，不依靠任何老师的教导。但是，弟子唯有借着从佛陀或佛陀弟子那里听闻关于四圣谛的法，然后才能证悟道智与果智，他们不能未经老师教导而独自修行证果。这些是差别之处。
问4…8：什么是「中阴身」＇27＇（antara…bhava中有）？
答4…8：根据上座部三藏，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心＇28＇（cuti…citta）与下一世的结生心（patisandhi…citta）之间，没有任何心识剎那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之