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一、 证悟（adhigama）：今生证悟任何道果。
二、 精通教理（pariyatti）：曾在过去佛的教化期中学习佛法教典。
三、 听闻（savana）：曾在过去佛的教化期中专心恭敬地听闻佛法。
四、 发问（paripuccha）：曾在过去佛的教化期中讨论经典与注释中疑难的段落和解释。
五、 先前的修行（pubbayoga）：曾在过去佛的教化期中修行止观，达到行舍智。
对于不曾得到过去佛授记的人，如果他们在这一期佛法中修行而没有证悟涅盘，可能因为他们的波罗蜜还不成熟，或曾经发愿要在未来弥勒佛或其它佛的教化期中解脱生死轮回（samsara）。例如：有两千位普通阿拉汉比库尼＇8＇与耶输陀罗在同一天入般涅盘。在燃灯佛时代，她们曾发愿要在释迦牟尼佛的教化期中解脱生死轮回。虽然要成为普通阿拉汉并不需要累积波罗蜜长达四阿僧祇与十万大劫的时间，但由于该愿，从燃灯佛到释迦牟尼佛这段期间，她们都还一直在生死轮回当中流转。她们并没有得到授记，只是发愿而已。
问4…3：若禅修者修完课程，但还未能证悟道智与果智。如果他的定力退失，观智是否也会退失？死后他会不会再投生恶道（apaya）？
答4…3：他有可能退堕，但是这种机会很小。如果很长一段时间不修行，他的止观可能会慢慢变弱，然而这种善业的力量仍然潜伏存在。 讲到这里，过去在斯里兰卡曾经有六十位比库与沙弥＇9＇外出前往某地。路上遇到一个居士带着木炭与半烧过的柴，他的皮肤就像木炭一样黑。有些沙弥开玩笑说：「这是你的父亲。」「那是你的叔父。」……。那个居士对他们的举动感到失望，他放下炭与柴，礼拜大长老＇1thera）以便请他们停留片刻。接着他说：「尊者＇11＇（Bhante），你认为只是穿着袈裟＇12＇就是比库了吗？你还没有够强的禅定与觉观。以前我也是比库，具足强而有力的禅定与神通＇13＇。」
接着他指着一棵树，继续说：「坐在那样的一棵树下，我能够用手抓住日与月，以日月来搔我的脚。然而，因为对修行止观善法的疏忽放逸＇14＇（pamada），我的禅那退失了，烦恼征服我的心，所以现在我做这样的工作。请以我为借镜而不要放逸于止观善法的修行，请努力不要落到我这样的下场。」
那些比库听了生起对修行的迫切感（samvega悚惧），站在原地修行止观，并证悟了阿拉汉果。因此，有时止观会因为放逸而暂时退失，但是它的业力仍然存在，不会坏灭。
在此，我想要为大家解释三种人：一、菩萨；二、上首弟子（aggasavaka）与大弟子vaka）；三、普通弟子（pakatisavaka）：
在燃灯佛（Dipavkara Buddha）时，我们的菩萨具足八定（samapatti）与五神通（abhibba）。而且他在更远的过去世已修行观禅达到行舍智。那时，如果他想证悟涅盘，只需聆听燃灯佛关于四圣谛的简短偈颂，他就能快速地证悟阿拉汉果。但是他不想只证悟阿拉汉果，他发愿未来要成佛，于是他从燃灯佛那里接受了成佛的授记。
在四阿僧祇＇15＇（asavkhyeyya无数）与十万大劫（kappa）的时间当中，即从燃灯佛到迦叶佛之间的时期，我们的菩萨曾有九生跟随其它佛出家为比库。每一生中他都：
一、 背诵三藏经典；
二、 修行四种遍净戒＇16＇；
三、 修行十三种头陀行＇17vga）；
四、 长期居住于森林，修习阿兰若行＇18＇（arabbakavgvga）；
五、 修行八种定；
六、 修行五神通；
七、 修行观禅达到行舍智。
这是菩萨的本性。实践这些波罗蜜乃是为了证悟一切知智＇19＇（sabbabbuta…bana）。但是在他的波罗蜜成熟之前，从燃灯佛时到他生为悉达多太子之间的时期，有时因为过去所做的恶业，他投生于畜生道等恶道。不过，成为比库的世代与投生为畜生的世代相隔很远。这是菩萨的历程。
舍利弗尊者与目犍连尊者这两位上首弟子在一阿僧祇与十万大劫之前从最胜见佛（Anomadassi Buddha）那里得到成为上首弟子的授记，而大迦叶尊者、阿难尊者等大弟子则在十万大劫之前从胜莲华佛（Padumuttara Buddha）那里得到成为大弟子的授记。但是从获得授记到释迦牟尼佛时这段期间，因为他们过去所做的恶业，有时他们也投生于畜生道等恶道。在释迦牟尼佛的时期，他们成为具足四无碍解智的阿拉汉。这种阿拉汉必须曾在过去佛的时代精通止观，达到行舍智，这是自然的法则。因此，尽管他们曾在过去很多生中修行止观，但是有时他们也与我们的菩萨一起投生于畜生道。这是上首弟子与大弟子的历程。
至于普通弟子，如果他们彻底地修行止观，达到缘摄受智或生灭随观智或行舍智，来世他们将不会投生于四恶道（apaya）。即使今生未能证得任何道果，他们可能会投生天界。关于这点，注释中说：‘…lladdhapatittho niyatagatiko culasotapma hoti。’──他获得解脱，他达到安稳处，他有绝对美好的归宿，因此称他为小须陀洹lasotapanna）。根据佛陀在《闻随行经Sotanug》中的开示，对于在人间成为小须陀洹的人，未来可能会有四种情况发生：
（一）投生于天界之后，若能思惟佛法，则他的观智将清楚地透视佛法，他将能快速地证悟涅盘，例如沙门＇21＇天子（Samana…devaputta）。
沙门天子是一位精进修行止观的比库。他在修行之时死亡，然后自然地投生于天界。他不知道自己已经死亡，投生在天界的宫殿时他仍在继续修行。当宫殿里的天女看见他时，她们了解他前生必定是一位比库。所以她们放一面镜子在他的面前，并且弄出一些声响来引起他的注意。当他睁开眼睛看见镜中自己的影像时，非常失望，因为他不想作天神，只想证悟涅盘。
因此，他立刻下降到人间来听闻佛陀说法。佛陀教导有关四圣谛的法。听完法之后，他证悟了须陀洹道智与须陀洹果智。
（二）如果不能借着以观智思惟佛法而证悟涅盘，则当他听闻有神通而到天界弘法的比库说法时，他将能证悟涅盘。
（三）如果没有机会听闻比库说法，可能有机会听闻说法天神（Dhamma…kathika…deva）所说的佛法，说法天神如：常童形梵天（Sanavkumara Brahma）等。那时，借着听闻佛法，他将能证悟涅盘。
（四）如果没有机会听闻说法天神讲说佛法，可能会遇到前世一起在这期佛法中修行的朋友。这些朋友会提醒他，例如说：「哦，朋友，请回想我们前世在人界作比库时所修行的某某佛法。」那时，他可能会忆起那项佛法。若在那时候修行观禅，他将能迅速地证悟涅盘。
这些是修行止观禅直到成为小须陀洹的四种结果。所以就这样的普通弟子而言，如果在今世未能证悟道果，他必然能在不久的未来世证悟涅盘。
在死亡之时，禅修者也许没有强而有力的观智或禅定，但是因为强而有力的止观善业，善相会出现在他的意门，成为临死速行心的对象。于是，因为这种善业，他必然会投生于善处。在那一生中，他就很可能证悟涅盘。
然而，如果他能修行观禅一直到临死速行心（marjavana）的剎那，他将是《闻随行经》中所提到的第一种人。如果他无法修行止观直到临死速行心时，正如上面解说的，他也能成为《闻随行经》提到的第二种、第三种或第四种人。
问4…4：完成课程的禅修者若还未能证悟涅盘，他能否得到法住智（dhammatthiti…bana）？如果可以，这种智慧会退失吗？
答4…4：禅修者能够得到法住智（dhammatthiti…bana）。‘Pubbe kdhammatthitibanam paccha nibbane banam。’──「首先是法住智，其次是以涅盘为对象的道智。」这是佛陀给予须师摩的开示。须师摩是一个外道梵志＇22＇（paribbajaka），他到佛教中出家乃是为了要「盗法」＇23＇。但是佛陀观察到他将在几天内证悟涅盘，所以接纳他出家。
须师摩听到许多阿拉汉来见佛陀，并报告佛陀他们证悟阿拉汉果的情况。因此他问他们是否得到八定与五神通。他们回答说：「没有。」「如果没得到八定与五神通，你们如何能