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色业处的讲座到此结束，在下次讲座中我将解说如何辨识名法（名业处）。
〔附注〕：四十二身分（四界分别观与色业处的详尽法）
二十个地界显著的部份：
1。 头发（kesa）
体毛（loma）
3。 指甲（nakha）
4。 牙齿
皮肤（taco）
6。 肉
7。 腱（naharu）
8。 骨（atthi）
9。 骨髓（atthimibjam）
10。 肾（vakkam）
11。 心脏（hadayam）
12。 肝（yakanam）
13。 膜（kilomakam）
14。 脾（pihakam）
15。 肺（papp
16。 肠（antam）
17。 肠间膜（antagunam）
18。 胃中物（udariyam）
19。 粪（kar
脑（matthaluvgam）
十二个水界显著的部份：
1。 胆汁（pittam）
痰（se
3。 脓（pubbo）
4。 血（lohitam）
汗
6。 脂肪（medo）
7。 泪
8。 脂膏（vasa）
9。 唾（khelo）
10。 涕（sivghanika）
11。 关节滑液（lasika）
12。 尿（muttam）
四个火界显著的部份：
1。 间隔性发烧之火（santappana…tejo），
导致成熟和老化之火（jirana…tejo），
3。 普通发烧之火jo），
4。 消化之火（pacaka…tejo），
六个风界显著的部份：
1。 上升风（uddhavgama…vata），
下降风（adhogama…vata），
3。 腹内肠外风（kya…vata），
4。 肠内风（kya…vata），
于肢体内循环之风（avgamavganusarino…vata），
6。 入息与出息p。
＇1＇ 四界－界dhatu：物质的基本元素。因为它们能保持自己固有的本质，所以称为界。地、水、火、风这四界又称为四大种cattaro mahabhuta，它们是不可再分割的物质成份，并且以各种方式组成所有物质，从微粒到高山都不例外。bh Ⅵ。2 p。235）
依循第一条路径的人称为止行者或止观行者samatha…yanika。依循第二条路径的人称为纯观行者vipyanika。
＇3＇ 详尽法：请参见本章后面的附注。
＇4＇ 自性相就是特相。事实上，黏结是水界的现起之状，而推动则是风界的作用：这两者都不是特相。只是为了在教禅时方便表达，所以才称它们为特相。
五净色pasada…rupa－存在于五种粗的感官里的敏感色法，它们能作为前五识生起的依靠处。这些微细的敏感色法依靠各自的粗感官而存在。真正作为前五识生起时所依靠的处与门是五净色，而不是粗的感官。bh Ⅵ。3 p。238）
＇6＇ 破除三种密集ghana：
一、相续密集：每一色聚至少含有八种色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素（营养素）。在特定情况下，色聚中的火界与食素都能制造好几代新色聚。若能清晰见到这些过程，并能辨识过程中的每一色聚，才是破除相续密集。
二、组合密集：能以智慧辨识每一粒色聚里每一个究竟色（八、九或十个）的相状，才是破除了组合密集。
三、功用密集：能以智慧辨识色聚里每一个究竟色的功用，才是破除了功用密集。
＇7＇ 概念pabbatti－世间一般的观念，认为有持续稳定存在的人、动物等。这只是概念性的，不是真实的面貌。bhⅠ。2 p。26）
＇8＇ 心色十法聚是由八不离色、命根（能维持业生色的生命）、心色（心处色）十种色法组成的色聚。
＇9＇ 性根十法聚是由八不离色、命根及性根色这十种色法组成的色聚。
＇10＇ 命根九法聚是由八不离色及命根这九种色法组成的色聚。
＇11＇ 眼十法聚是由八不离色、命根、眼净色这十种色法组成的色聚。
＇12＇ 身十法聚是由八不离色、命根、身净色这十种色法组成的色聚。
＇13＇ 耳十法聚是由八不离色、命根、耳净色这十种色法组成的色聚。
＇14＇ 鼻十法聚是由八不离色、命根、鼻净色这十种色法组成的色聚。
＇15＇ 舌十法聚是由八不离色、命根、舌净色这十种色法组成的色聚。
＇16＇ 色法有三时，即：生时、住时与灭时
＇17＇ 身体的四十二个部份－请参见本章后面的附注。
问 答（四）
问4…1：菩萨＇1＇（包括弥勒菩萨Arimetteyya bodhisatta）是凡夫（puthujjana）吗？如果弥勒菩萨是像我们一样的凡夫，那么当他降生人间来成就弥勒佛时，他成佛的情况与我们的情况有何差别？
答4…1：菩萨能成佛乃是因为他的波罗蜜已经成熟的缘故，正如我们的释迦牟尼佛成佛之前是菩萨悉达多（Si太子一样。他们为了积聚波罗蜜已经修行了多生多劫，如：布施波罗蜜（dana…parami）、持戒波罗蜜（sila…parami）、慈心波罗蜜（metta…parami）与般若＇2＇波罗蜜（panna…parami）等。虽然他们还有感官欲乐的享受，但是成熟的波罗蜜会驱使他们放弃世间的欲乐。每一位菩萨在最后一生中都会结婚，并且生一个儿子，这是自然的法则。因此弥勒菩萨最后一世在成佛之前也会娶妻生子。根据上座部三藏＇3＇，包括佛陀在内的所有阿拉汉，般涅盘＇4＇之后就不会再投生。般涅盘是生死轮回的终点。
以我们的释迦牟尼菩萨为例：在他的最后一生中，证悟之前他还是一个凡夫。为什么呢？当悉达多太子十六岁时，与耶输陀罗（Yasodhara）公主结婚，生了一个儿子，享受几十年的感官欲乐。他并不是左右两边各有五百位天女陪伴，而是被成千上万名妃子所围绕。这是kama…sukhallikanuyogo：感官欲乐的享受，或沉溺于欲乐。
他放弃这些欲乐之后，在郁毗罗林（Uruvela forest）中修行了六年的苦行＇5＇。之后他放弃无益的苦行，改修中道，不久即证悟成佛。成佛之后，在第一次说法所讲的《转**经Dkkapav》当中，佛陀宣示：‘…kamesu kamasukhallikanuyogo hino； gammo； puthujjaniko； anariyo；mhito。’──「……欲乐的享受是低下的（hino）、卑劣的行为（gammo）、凡夫的行为（puthujjaniko）、不是圣者＇6＇的行为（anariyo）、不能产生（道、果与涅盘的）利益mhito）。」
因此，在第一次说法中，佛陀宣示了任何享受欲乐的人都是凡夫。当他还是菩萨时，他也享受欲乐，即：在王宫中与耶输陀罗一起过的生活。那时他也是凡夫，因为欲乐的享受乃是凡夫的行为。
并非只有我们的菩萨如此，每一位菩萨都相同。此刻在座的可能有许多菩萨，请仔细考虑这一点：在座的菩萨是凡夫还是圣人？我想你们可能已经知道答案了。
问4…2：完成禅修课程之后，禅修者能证悟道智与果智（magga…bana； phala…bana）吗？如果不能，原因何在？
答4…2：也许可以，这决定于他的波罗蜜。举婆醯（Bahiya…Daruciriya）为例，他在迦叶佛的教化期中修行止观达到行舍智（savkharupekkha…bana）。他修行了两万年，但是仍然无法证得道智与果智。原因是更早之前他从胜莲华佛（Padumuttara Buddha）那里得到授记＇7＇：他未来将在释迦牟尼佛的教化期中成为速通达者（khippabhibba）：最快证悟阿拉汉果的人。同样地，在释迦牟尼佛教法中得到四无碍解智（patisambhida…bana）的其它弟子（savaka），也曾在过去诸佛的教法中修行止观达到行舍智，这是自然的法则。四无碍解智：
一、 义无碍解智patisambhida…bana）：透视果（即：苦圣谛）的观智；
二、 法无碍解智（dhamma…patisambhida…bana）：透视因（即：集圣谛）的观智；
三、 辞无碍解智（nirutti…patisambhida…bana）：精通语文的智慧，尤其是精通巴利文法；
四、 辩无碍解智（patibhana…patisambhida…bana）：了知上述三种无碍解智的观智。
要成就这四种无碍解智有五项原因：
一、 证悟（adhigama）：今生证悟任何道果。
二、 精通教理（pariyatti）：曾在过去佛的教化期中学习佛法教典。
三、 听�