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）＇13＇。在**与无**通常只有业与业相，没有趣相。当我们说「出世间界」（lokuttara…bhumi）时，这里的「界」只是一种隐喻，事实上，它并不是一个地方。「出世间界」是指：四道、四果与涅盘。
四种道心与四种果心不是有分。在涅盘中没有名色（namarupa），因此也没有「有分」。
**果报禅那（rupavacara…vipaka…jhana）──例如安般念禅那──其有分的对象是安般似相。至于识无边处无**（vibbanabcayrupavacara）的有分，其对象乃是空无边处禅心（akasanabcayatana…jhana…citta）。这些是业相；在此二界中没有趣相。
问3…13：世间禅（lokiya…jhana）与出世间禅（lokuttara…jhana）有何差别？
答3…13：世间禅是**禅与无**禅这八种定；出世间禅是与道智及果智相应的禅那。当你辨识**初禅的名法为无常或苦或无我时，如果证悟涅盘、透视涅盘，那么你的道智是初禅的道智，这是出世间禅。
为什么呢？作为观禅对象的世间**初禅中有五个禅支，而在出世间初禅中也有五个禅支，即：寻、伺、喜、乐与一境性。所以此道果是初禅的道果。其余诸禅的道果也是同样的情况。
＇1＇ 临死时的对象有三种可能：一、业：过去所做的善业或恶业，能造成来世投生者；二、业相：造作善恶业时的对象或影像或所用的工具；三、趣相：即将投生之处的征象。
必须强调的是，此三种之一是临死速行心（一生中最后一个速行心）的对象，不是死亡心（一生中最后一个心）的对象。死亡心与同一期生命中的有分心及结生心缘取相同的对象，即前世临死速行心的对象。而今世临死速行心的对象将成为来世结生心、有分心、死亡心的对象。bh Ⅲ。17 p。138； Ⅴ。35 p。221）
作意manasikara－注意。作意是心遭遇对象时的第一前线，它将相应的名法导向对象，因此它是五门转向心与意门转向心的重要成份。这两种转向心能打断有分心流，形成心路过程中的第一个阶段。（Ess Abh p。70）
＇3＇ 善法kusala…dhamma－与善根（无贪、无瞋、无痴）相伴生起的心。这种心是健全的、道德上无过失的、能产生快乐结果的。
＇4＇ 不善法akusala…dhamma－与不善根（贪、瞋、痴）相伴生起的心。这种心是不健全的、道德上有过失的、能产生痛苦结果的。bhⅠ。3 p。31）
欲界－有饮食、男女等**的生存界。包括：四恶道、人道与接近人道的六层天界。（众生居住于三界，除欲界外还有下列二界）
有十六层天。没有饮食、男女等**，但还有微妙的色身，故称为**。修成**禅的人若至死亡时禅定仍然稳固，则能投生于**天。
无**－有四层天。没有色身，只有精神存在，故称为无**。修成无**禅的人若至死亡时禅定仍然稳固，则能投生于无**天。（Ess Abh p。21）
＇6＇ 行舍智savkharupekkha…bana－第十一种观智。观一切行法的无常、苦、无我，并以种种行相观空之后，禅修者舍断怖畏与欢喜，对诸行无动于衷而中立，不执着它们为我或我所有。（清净道论？第二一品？第六一段）
＇7＇ 天界deva…loka－这里指六层欲界天之一。
＇8＇ 结生心patisandhi…citta－投生时的心。它连结今生与前生，所以称为结生心。一生之中，结生心只在投生时出现一次。bh Ⅲ。8 p。122）
＇9＇ 帝释sakka－欲界第二层天（忉利天）的天王。
＇10＇ 净居天suddhavasa…deva－**中最高的五层天；乃是三果阿那含与四果阿拉汉居住的地方。他们不会再投生于更低的界，只会在净居天达到最后的解脱。bh Ⅴ。6 p。193）
＇11＇ 编者注：第四禅不能去除无明，只能暂时降伏无明而已。
＇12＇ 出世间lokuttara－超过世间的境界。有九种法，即：无为的涅盘与直接体悟涅盘的四道、四果。
＇13＇ 差提优佛塔与大金塔都是缅甸著名的佛塔。
第四讲
如何辨识色法
前言
今天，我要解说如何从四界＇1＇分别观及对各种色法的分析下手，开始修行观禅。禅修者有两条修行观禅的路径：第一条路径是先修行止禅（如：安般念）达到禅那，然后进一步修行观禅。第二条路径是以四界分别观培育专注力达到近行定，然后就直接修行观禅＇2＇。在缅甸的帕奥禅林，这两条路径我都教授。然而，无论依循那一条路径，在开始修行观禅之前，禅修者都必须修行四界分别观。
如何修行四界分别观
在巴利圣典中记载两种修行四界分别观的方法，即：简略法与详尽法。简略法乃是针对利慧者说的，而详尽法＇3＇乃是针对修行简略法有困难者说的。佛陀在《大念处经Mahasatip》中教导简略法：
「比库如此观察其身，无论此身如何被摆置或安放，都只是由各种界组成的：『在此身中，只有地界、水界、火界、风界。』」
《清净道论？第十一品？第四一至四三段Visuddhimagga； ； para。41…43》更进一步地解释：「因此，先说想修行此业处的利慧者，独居静处，将注意力放在自己物质构成的全身：『在此身中，坚硬性或粗糙性的是地界；流动性或黏结性的是水界；遍熟性或暖热性的是火界；推动性或支持性的是风界。』他应当如此注意观察诸界，并一再地忆念：『地界、水界、火界、风界』。也就是说，只是各种界的组合，不是一个有情，也没有灵魂。当他这样精进修行，不久之后，他的定力就会生起，此定力因为照见各种界差别的智慧而得以增强。因为此定力以各种元素作为对象，所以它只是近行定，而尚未达到安止定。」
「或者，正如舍利弗尊者所说身体的四个部位，显示在四界之中并无任何有情，即：『当一个空间被骨、腱、肉、皮所包围时，于是称它为色（rupa物质）。』（M。1。p。190）他应当逐一地剖析它们，用智慧的手来分开它们，以上述的方法来辨识，即：『在此身中，坚硬性……它只是近行定，而尚未达到安止定。』」
以帕奥禅林所教导的方法，辨识全身中四界的十二个特相：
一、地界的六个特相：硬、粗、重、软、滑、轻。
二、水界的两个特相：流动、黏结。
三、火界的两个特相：热、冷。
四、风界的两个特相：支持、推动。
若要修行四界分别观，首先你应逐一地辨识四界的十二种特相或性质。对于初学者，一般先教导较易辨识的特相，较难辨识的特相则留待于后。通常教导的先后顺序是：推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动、黏结。辨识每一种特相时，应先在身体的某个部位辨识到它，然后尝试在全身各部位辨识它。
一、开始辨识「推动」时，你可以经由触觉来注意呼吸时头部中央所感受到的推动。能够辨识推动之后，应当专注于它，直到你的心能很清楚地认识它。然后，你应转移注意力到附近的另一个身体部位，辨识那里的推动。如此，慢慢地，你将能先辨识头部的推动、然后颈部、躯体、手臂、腿乃至脚。必须如此一再地重复许多次，直到无论将注意力放在身体的那个部位，你都能很容易地感觉到推动。
如果不容易在头部中央辨识到呼吸的推动，那么，尝试辨识呼吸时胸部扩张的推动，或腹部移动时的推动。如果这些地方的推动不明显，尝试辨识心跳时脉搏的推动，或其它任何形式明显的推动；有移动的地方就有推动。无论从那个部位开始辨识，必须继续慢慢地培育透视力，使你在全身各处都能辨识到推动。尽管某些部位的推动很明显，某些部位的推动很微弱，但是推动确实存在全身的每一个部位。
二、当你对自己能如此辨识感到满意之后，可以尝试辨识「硬」。首先，在牙齿辨识硬的特相：将上下牙齿咬在一起，以便感觉它的坚硬；然后把咬紧的牙齿放松，再去感觉牙齿的坚硬。能够清楚地感觉到硬之后，以辨识推动时同样的方法，有系统地从头到脚辨识全身的硬，但不要故意将身体绷紧。
能够辨识全身硬的特相之后，你应再度辨识全身推动的特相。辨识了全身从头到脚的推动之后，接着辨识全身从头到脚的硬。如此交替地辨识推动与硬，一遍