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韵螅堑淖饔貌煌旱佬哪艹沟酌鸪衬眨还哪芴逖槊鸪衬蘸蟮慕馔殉潭取＃∕AbhⅠ。28p。66）
＇39＇相应－心与心所同时生起、同时消灭、依靠相同的依处而生起、缘取相同的对象，此关系称为相应。同一种心中其它互为条件关系的心理现象也称为相应。（MAbhⅧ。13p。307）
＇40＇编者注：名法包括心与心所。
＇41＇世间禅－系属于世间、不能超出世间生死轮回的禅定。
＇42＇出世间禅－作为观禅的基础以证悟道果的禅定。（EssAbhp。52）在此所谓的「定慧平衡」是指：分别平衡了定根与精进根、慧根与信根之后，再使这两组之间达到平衡。
＇43＇心色（心所依处）hadayavatthu－存在心脏里的色法，能作为意界与意识界生起时的依靠处。（MAbhⅢ。20p。144）
＇44＇意门manodvara－门是比喻，用来指心与对象发生作用时的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意这六门是心与心所出外会遇对象，及对象进入心与心所领域的门。前五门是物质的，即敏感的微细色法，存在个别的粗感官里。意门是精神的，亦即有分心。当对象出现在意门时，意门心路过程中的心只透过意门来缘取对象，不直接依靠物质的门。（MAbhⅢ。12p。130）
＇45＇心路过程vithi－认知对象的心理过程。当对象出现在六门之一时，为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。（EssAbhp。131）
＇46＇意门转向心Manodvaravajjana－这种心在前五门心路过程中称为确定心（votthapanacitta），其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心，其功能是将心转向对象。（MAbhⅠ。10p。44）
＇47＇速行心javana－速行心是一连串同类的心（通常是七个），它们「快速通过」对象，并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段（P…EDictp。28bhⅢ。8p。124）
＇48＇舍upekkha－舍常指平等中性、不被偏见或偏爱动摇的高超心境。在此指中性感受（舍受），不偏于喜、忧、苦、乐，也称不苦不乐受（adukkhamasukhavedana）。（MAbhⅠ。4p。34）
＇49＇十遍kasina－十种修行禅定时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光。亦译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。（MAbhⅨ。6p。332）
问答（一）
问1…1：修行安般念（anapanasati）有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？
答1…1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。
问1…2：修行的时候是不是一定要有禅相？
答1…2：修行某些业处（kamm时，如：安般念、十遍禅、不净观＇1＇（asubha），禅相是必要的。如果想修行其它的业处，如：佛随念＇2＇（Bi），则不需要禅相。修行慈心观＇3＇（metta…bhavana）时，破除人际之间的界限可称为禅相。
问1…3：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？
答1…3：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。
＇4＇专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔gonPagoda）时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。
唯有能够透视内外的究竟名色法＇5＇（parammarupa）时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集＇6＇，以透视究竟名色法。
「yovinibbhujitvaghanavinibbhogeklakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「当我们破除密集之时，无我的领悟bba）就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」
要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚＇7＇（微细的粒子）。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。
同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。
尚未证得观智（vipbana）、道智（magga…bana）与果智（phala…bana）的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中，佛陀说：「AniccasabbinoMeghiybbi」──「对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」
当你证得「离行作心」（visavkharagata…citta）时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行（visavkhara）指的是没有行法＇8＇（savkhara）的涅盘。涅盘没有行法，但是要透视涅盘（离行）确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。
问1…4：（安般念）禅相从何而来？依靠什么而生起？
答1…4：依靠心所依处色生起的大部分心识都能产生呼吸，真正的安般念禅相乃是从呼吸而来。然而，并非所有的心都能产生禅相，唯有深度专注的心才能产生禅相。因此，安般念禅相的生起必须依靠深度专注的心所产生的呼吸。如果该相远离鼻孔，那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起，乃是由于定力的缘故，但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相；远离鼻孔的相不能引生禅那，因此它不是真正的安般念禅相。如果专注于那种相，定力通常不能强而有力，而且该相不久就会消失。
问1…5：七清净与十六观智是哪些？
答1…5：七清净是：
一、戒清净（sila…visuddhi）；
二、心清净（citta…visuddhi）；
三、见清净（ditthi…visuddhi）；
四、度疑清净（kavkhavitarana…visuddhi）；
五、道非道智见清净（maggamaggabvisuddhi）；
六、行道智见清净（patipadabvisuddhi）；
七、智见清净（bvisuddhi）。
十六观智是：
一、名色分别智（namarupa…pariccheda…bana）；
二、缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）；
三、思惟智na…bana）；
四、生灭随观智（udayabbaya…bana）；
五、坏灭随观智（bhavga…bana）；
六、怖畏现起智（bhaya…bana）；
七、过患随观智（adinava…bana）；
八、厌离随观智（nibbida…bana）；
九、欲解脱智（mubcitukamyata…bana）；
十、审�