友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

修行资料汇编(真实)-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



韵螅堑淖饔貌煌旱佬哪艹沟酌鸪衬眨还哪芴逖槊鸪衬蘸蟮慕馔殉潭取#∕AbhⅠ。28p。66)

    '39'相应-心与心所同时生起、同时消灭、依靠相同的依处而生起、缘取相同的对象,此关系称为相应。同一种心中其它互为条件关系的心理现象也称为相应。(MAbhⅧ。13p。307)

    '40'编者注:名法包括心与心所。

    '41'世间禅-系属于世间、不能超出世间生死轮回的禅定。

    '42'出世间禅-作为观禅的基础以证悟道果的禅定。(EssAbhp。52)在此所谓的「定慧平衡」是指:分别平衡了定根与精进根、慧根与信根之后,再使这两组之间达到平衡。

    '43'心色(心所依处)hadayavatthu-存在心脏里的色法,能作为意界与意识界生起时的依靠处。(MAbhⅢ。20p。144)

    '44'意门manodvara-门是比喻,用来指心与对象发生作用时的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意这六门是心与心所出外会遇对象,及对象进入心与心所领域的门。前五门是物质的,即敏感的微细色法,存在个别的粗感官里。意门是精神的,亦即有分心。当对象出现在意门时,意门心路过程中的心只透过意门来缘取对象,不直接依靠物质的门。(MAbhⅢ。12p。130)

    '45'心路过程vithi-认知对象的心理过程。当对象出现在六门之一时,为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。(EssAbhp。131)

    '46'意门转向心Manodvaravajjana-这种心在前五门心路过程中称为确定心(votthapanacitta),其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心,其功能是将心转向对象。(MAbhⅠ。10p。44)

    '47'速行心javana-速行心是一连串同类的心(通常是七个),它们「快速通过」对象,并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段(P…EDictp。28bhⅢ。8p。124)

    '48'舍upekkha-舍常指平等中性、不被偏见或偏爱动摇的高超心境。在此指中性感受(舍受),不偏于喜、忧、苦、乐,也称不苦不乐受(adukkhamasukhavedana)。(MAbhⅠ。4p。34)

    '49'十遍kasina-十种修行禅定时所专注的对象,即:青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光。亦译为十遍处或十一切处,因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙,没有边际。(MAbhⅨ。6p。332)

    问答(一)

    问1…1:修行安般念(anapanasati)有四个阶段,我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢?

    答1…1:佛陀逐步地教导安般念:长息、短息、全息、微息,乃是为了容易明了;实际修行的时候,四个阶段可能会同时发生。例如:当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候,你就可以开始专注全息。那时,不论气息长或短,你都应当专注于经过同一点上的全息,即是从开始到结束的气息。然后,若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时,入出息将会自动变得微细,你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细,则你应只专注于全息,不应故意使气息变得微细,也不应故意使气息变长或变短。如此,四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时,气息只是变得微细,并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止,这是最微细的阶段。

    问1…2:修行的时候是不是一定要有禅相?

    答1…2:修行某些业处(kamm时,如:安般念、十遍禅、不净观'1'(asubha),禅相是必要的。如果想修行其它的业处,如:佛随念'2'(Bi),则不需要禅相。修行慈心观'3'(metta…bhavana)时,破除人际之间的界限可称为禅相。

    问1…3:有人说,修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况?或者他们修入了歧途?

    答1…3:专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时,依照他内心所生起不同的想,就会有不同的禅相出现。例如:若想要禅相变长,禅相就会变长;想要它变短,它就会变短;想要它变圆,它就会变圆;想要它变红,它就会变红。如此,修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去,那只是心生的错觉,但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题,不必理会它,只需继续专注于气息。

    '4'专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力,当你想将似相送到缅甸的大金塔gonPagoda)时,你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地,如果你想使自己身上的骨骼离开身体,当你的定力很强时,你会见到骨骼离开你的身体;这只是心变现出来的影像而已,不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂;事实上这不是灵魂,它只是心生出来的现象而已。

    唯有能够透视内外的究竟名色法'5'(parammarupa)时,才能解决灵魂的问题:无论内在或外在,都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集'6',以透视究竟名色法。

    「yovinibbhujitvaghanavinibbhogeklakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「当我们破除密集之时,无我的领悟bba)就会生起。因为有密集的概念,才生起灵魂的概念。」

    要破除色法的密集,首先你必须辨识色聚'7'(微细的粒子)。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集,则灵魂的概念不会消失。

    同样地,若不破除名法的密集,灵魂的概念也不会消失。例如:当你的心胡思乱想时,你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。

    尚未证得观智(vipbana)、道智(magga…bana)与果智(phala…bana)的人,或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂;然而,如果能破除名法的密集,他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟,无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中,佛陀说:「AniccasabbinoMeghiybbi」──「对于无常观智强而有力的人而言,无我的观智也将清楚地显现。」

    当你证得「离行作心」(visavkharagata…citta)时,认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘;离行(visavkhara)指的是没有行法'8'(savkhara)的涅盘。涅盘没有行法,但是要透视涅盘(离行)确实需要心识的作用。此心即是道心及果心,亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。

    问1…4:(安般念)禅相从何而来?依靠什么而生起?

    答1…4:依靠心所依处色生起的大部分心识都能产生呼吸,真正的安般念禅相乃是从呼吸而来。然而,并非所有的心都能产生禅相,唯有深度专注的心才能产生禅相。因此,安般念禅相的生起必须依靠深度专注的心所产生的呼吸。如果该相远离鼻孔,那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起,乃是由于定力的缘故,但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相;远离鼻孔的相不能引生禅那,因此它不是真正的安般念禅相。如果专注于那种相,定力通常不能强而有力,而且该相不久就会消失。

    问1…5:七清净与十六观智是哪些?

    答1…5:七清净是:

    一、戒清净(sila…visuddhi);

    二、心清净(citta…visuddhi);

    三、见清净(ditthi…visuddhi);

    四、度疑清净(kavkhavitarana…visuddhi);

    五、道非道智见清净(maggamaggabvisuddhi);

    六、行道智见清净(patipadabvisuddhi);

    七、智见清净(bvisuddhi)。

    十六观智是:

    一、名色分别智(namarupa…pariccheda…bana);

    二、缘摄受智(paccaya…pariggaha…bana);

    三、思惟智na…bana);

    四、生灭随观智(udayabbaya…bana);

    五、坏灭随观智(bhavga…bana);

    六、怖畏现起智(bhaya…bana);

    七、过患随观智(adinava…bana);

    八、厌离随观智(nibbida…bana);

    九、欲解脱智(mubcitukamyata…bana);

    十、审�
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!