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巴利pali－记载原本佛教典籍所用的语言。有时也作为佛教圣典的代称。（P…EDictp。455）
＇3＇无贪、无瞋、无痴称为三善根：善心生起的主要根本。
＇4＇贪、瞋、痴称为三不善根：不善心生起的主要根本。（MAbhⅢ。5p。120）
观智vipbana－透视究竟法（parammma胜义法；根本真实法）无常、苦、无我本质的智慧。
＇6＇道智magga…bana－与圣人之道相应的智慧。它能同时完成四项功能（体证四圣谛）：一、领悟苦谛（苦的真理）；二、去除贪爱（苦的原因）；三、证悟涅盘（苦的息灭）；四、完全开展八圣道分（圣道的八项构成因素；灭苦的方法）。（EssAbhp。421）
＇7＇止禅samatha－字义为平静。乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态。禅定的修行法门。（EssAbhp。357）
＇8＇观禅vip直观觉照一切身心现象的无常、苦、无我本质。智慧的修行法门。（EssAbhp。357）
＇9＇五取蕴pabc’upadanakk五蕴乃是五种聚集，即：色蕴（物质）、受蕴（感受）、想蕴（形成内心印象）、行蕴（附属的精神因素；除了受、想之外的五十个心所）、识蕴（心；心识；主要的精神因素）。五取蕴（凡夫的五蕴）乃是会成为执取之对象的五蕴，包括所有色蕴及世间的四种名蕴（受、想、行、识）。而出世间（超出世间凡夫的境界）的四种名蕴不是取蕴，因为它们完全超越执取的领域，不会成为贪爱或邪见的对象。（MAbhⅦ。35p。286）
＇10＇十二因缘－在过去、现在、未来这三世中，因果作用的方式。归纳为十二项，又称为十二缘起支。即：过去世的无明（愚痴）、行（行为；业）为因，造成现在世的识（投生心）、名色（投生后的身心）、六处（六种感觉器官）、触（心识与感官接触对象）、受（感受）为果；现在世的爱（贪欲）、取（执着）、业有（业力）为因，造成未来世的生（再度投生）、老死愁悲苦忧恼（投生后所遭遇的苦）为果。
＇11＇四念处satip培育正念与觉观的一套完整修行体系；以正念觉察四种对象：身、受、心、法。（MAbhⅦ。24p。279）
＇12＇法dhamma－用在不同的情况下有不同的含义，今举出其中常见的三种：（一）、佛法；佛陀所教导的真理；乃是宇宙间固有、不变、自然的法则。（二）、现象；事物。（三）、被心认知的对象（法尘）。此处指第三种含义。（P…EDictp。336）
＇13＇心所cetasika－伴随着心生起的附属精神因素；它能协助心执行特定的任务。心所不能离开心而单独生起；心也不能离开心所而单独生起。虽然两者互相依靠，但是心为主要的精神因素，因为心所必须依靠心才能认知对象。（MAbhⅡ。1p。76）
＇14＇十二处－1。眼处、2。耳处、3。鼻处、4。舌处、5。身处、6。意处、7。色处、8。声处、9。香处、10。味处、11。触处、12。法处（心的对象）。1…5是五种物质的感官；7…11是五种物质的对象；意处包含八十九种心；法处包含五十二个心所、十六种微细色与涅盘。（MAbhⅦ。36p。287）
＇15＇十八界－1。眼界、2。耳界、3。鼻界、4。舌界、5。身界、6。**、7。声界、8。香界、9。味界、10。触界、11。眼识界、12。耳识界、13。鼻识界、14。舌识界、15。身识界、16。意界、17。法界（心的对象）18。意识界。它们称为「界」，因为它们能保持自己固有的本质。将十二处中的意处分成七个界（11…16及18），即成为十八界；其余的处与界都相同。（MAbhⅦ。36p。287）
＇16＇七觉支sattabojjhavga－觉悟的七项因素：念（明记不失）、择法（观照的智慧）、精进（努力）、喜（愉悦）、轻安（心与心所的平静）、定（专一）、舍（心的平等中性；并非指舍受）。（MAbhⅦ。29p。281）
＇17＇色念处－正念觉察物质。名念处－正念觉察精神（心与心所）
＇18＇四**禅－即初禅、第二禅、第三禅、第四禅，乃是禅定的四个层次。它们能使人投生**天（远比人界高超，没有粗的色法，只有微妙的色身。），故称**禅。（MAbhⅠ。18p。54）
＇19＇四无**禅－比四**禅更深的禅定，能使人投生于完全超越物质，唯有心与心所存在的无**天。（MAbhⅠ。22p。62）
近行定upacara…samadhi－接近完全专一（禅定）的定。
＇21＇波罗蜜parami－圆满；完善。（P…EDictp。454）在此指从前所做过的善业，尤其指修行佛法的善业。
开示－讲解佛法。因为佛法能使人开发智慧，透视真理之故。
＇23＇安般念anapanasati－其中anapana（入出息）音译为：安那般那。sati（念）：清醒、警觉、明记不忘失。anapanasati音义合译为安那般那念，简称安般念；乃是专注于入出息的修行法门。（P…EDictp。100；p。672）
＇24＇四界分别观－辨识身体由地、水、火、风这四种基本元素（四界；四大）所组成的修行法门。（清净道论？第十一品？第二七至一一七段）
比库bhikkhu－佛教的男性出家人，遵守二百二十七条比库戒。（P…EDictp。504）
＇26＇结跏趺坐－屈膝盘腿而坐。
＇27＇业处kamm字义为「工作处所」，在此用来指修行法门，即禅修者修行以培育特殊成就的工作处所。（MAbhⅨ。1p。329）有时也用来指修行时所专注的对象。（P…EDictp。193）
＇28＇接触点应选在鼻孔的出口处周围或人中，勿选在鼻孔的内部，因为会造成压力，妨碍专注。至于无法找到固定接触点的人，只要能在气息出现的任何地方持续地觉知气息即可；亦可同时觉知进出于两鼻孔出口处的气息。若能总是在固定不变的接触点觉知气息，则对定力的培育大有帮助。若所选的接触点位于左或右鼻孔出口处，则因每隔一段时间身体会自动更换鼻孔呼吸，于是必须更换到对侧鼻孔出口处。然而，选定一个接触点之后，至少应专注经过那点的气息二十至三十分钟，必要时才更换接触点；若更换接触点的间隔时间太短、次数太频繁，则不易培育稳固的定力。
＇29＇禅相nimitta－修行禅定时心专注的对象；可以是影像或概念。
＇30＇入出息的本身－此处的入出息还只是概念法（世人以为有真正实质的事物），不是究竟法（分析至不能再分的究竟成份）。
＇31＇所缘－被心（能缘）攀缘的对象。所缘与对象是同义词；然而基于一般人少用之故，本书皆以「对象」一词取代「所缘」。
＇32＇数息的方法有许多种，这里只举其中一种：保持自然呼吸，入息时默念「入」，出息时默念「出」，出息接近末端时默念数目。
＇33＇梵天神brahma－因为稳固的禅定而投生梵天界的众生。梵天界有二十层天：十六层是**天（色梵天）；四层是无**天（无色梵天）。那里的众生称为梵天神或梵天。（P…EDictp。493）
＇34＇禅那jhana－心完全专一的状态。《清净道论？第三品》解释为：「使心与心所平等、平正、不散乱、不杂乱地安住于单一对象中。」《长部Ⅰ。76DighaNikayaⅠ。76》描述禅那中的心是：「宁静、清净、透明、已培育、没有邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉着不动的。」显示禅那中的心具有强盛的生命力。禅那通常指四**禅，有时也包括四无**禅。（P…EDictp。286）
＇35＇禅支jhanavga－禅那的构成因素。禅支是执行禅定过程的心所；可依禅支的不同而分辨不同的禅那。（MAbhⅠ。18p。56）
＇36＇有分心bhavavga－生命相续流。字义为：生存（有）的成份（分）。有分心是生存不可或缺的条件。有了有分心，个体才能一剎那也不间断地相续存在。每当认知对象的心理过程（心路过程）不生起时，每一剎那都是有分心在相续生灭。（MAbhⅢ。8p。122）
＇37＇三宝－佛陀（圆满觉悟者）、佛法（佛陀教导的真理）、僧团（僧伽；传承佛陀教法的比库团体）。（P…EDictp。337）
＇38＇四道与四果－证悟有四个阶段：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿拉汉。每一阶段有两种心：道心与果心。这八种出世间心皆以无为的涅盘为对象，但它们的作用不同：道心能彻底灭除烦恼；果心能体验灭除烦恼后的解脱程度。（MAbhⅠ。28p。66）