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正看见和了解视觉对象的东西。我们的视觉器官，与路边死去动物的眼球没有什么不同。肉眼本身没有自己的价值，它基本上没有活性。对这一点要有毫不含糊的了解。那么身体怎么可能是自我呢？它怎么能属于自己呢？这是完全不合自然规律的。当渗透在身体各处的流动意识，给收回、集中起来，进入深度奢摩他时，就可以清楚地看见这个原理了。那时候整个身体的存在，就只是一堆物质，象块木头、树桩。当心从奢摩他中退出时，意识回到体内、散布开来； 渗透每个肢体、每个部位。是心，而不是身体，才有知觉、有能力了解。这个阶段的行者，在日常清醒的意识状态下，心对自己完全有知觉，这个知觉知道，心与知觉是同一个无始无终的精髓，物质元素本身毫无知觉。奢摩他状态下，身体会从知觉中消失，但是知觉本身永远不会消失。
实际上，这是一个不可更改的自然法则。但是，杂染入侵心智时，抓住一切，把它们当成自我是我、我的于是就把心的内在知觉与心所操纵的那些官感混淆起来。杂染的本质就是这样。智慧则正好相反：它清楚地了解身体的真相，纠正这个误解。杂染总在抓紧身体，让人们相信，身体是自我的一个特别组成部分。智慧则把人身看成只是一堆普通物质，因此就舍弃了个人对它的一切执取。
这些变动一旦被探查到，就升起了怀疑，提醒智慧必须进行调查。因此，心的知觉本性成了调查的焦点。念注与智慧集中在这一点上，要了解它到底由什么组成。它们已经一个阶段、一个阶段地调查了其它一切，灭除了其它一切因素。但是这个如此明亮惊人的知觉：它到底是什么？随着念住与智慧把注意力聚集在那点上，心成了全面调查的焦点。它成了大念住、大智慧的战场。不久，它们就能摧毁心中的无明，尽管它看上去如此宏伟壮观。无明如今彻底被摧毁了，不再有丝毫痕迹留在心中。
锐利的智慧进行着探索，直到完全理解真相之时，这个（无明）现象会以完全不可预料的方式分崩离析。那个时刻的觉醒，称为“菩提树下的觉悟”、“轮回的坟墓彻底摧毁”。那时候； 会升起无懈可击的确定感。那个光亮中心点分解时，会有更惊人的景象出现； 过去它一直被无明遮蔽着； 现在完全展现在面前。心的内部强力震荡； 动摇了整个宇宙。心从一切常规现实中脱身而出的关键时刻，那番景象的神奇和壮观是不可描述的。就在这里无明被彻底消灭之时； 阿罗汉道； 转成了阿罗汉果。这条道走完之时；便证得阿罗汉果。法与心圆满成就。从那时起；一切困苦终止了。这就是涅磐的本质。
那个无明的形象； 我们原以为如此宏伟惊人； 最后破灭时； 会有一件不可形容之事； 清晰展现出来。那就是绝对的清净。与之相比； 我们过去敬畏的无明好比牛粪； 被无明遮蔽的清净就如纯金。即使孩童也知道牛粪与纯金哪个更宝贵； 我们不需要浪费时间做比较；徒显自己的愚蠢。
无明的破解； 标志着阿罗汉道与阿罗汉果同时达到了终点。如果用上楼进屋作例子； 一只脚在最后一级阶梯； 另一只脚站在门里； 那么我们还没有进屋。只有两只脚进去了； 才能说我们“进了屋”。 双脚（道与果）同时坚定地驻扎于伟大的佛法之中时； 心才“达到”了法。它已经证得了涅磐的独特。从成就的那一刻起； 心彻底自由了。它不再有灭除杂染的活动了。这就是阿罗汉之果。只有那些没有杂染的人才有这个经验； 那些就是证得了有余涅磐（saupadisesa）的活罗汉们。
色、受、想、行、识； 只是一些状态； 是自发升起、消失的自然现象； 它们不能以任何方式影响、污染心了。同样道理； 视感、声音、嗅感、味感、 触感： 每一种感受有它自身的独立现实。它们的存在； 不再产生困扰； 因为心已不再无明； 不会对它们产生错误的偏见。如今心完全了解了真相； 既了解知觉的真相、也对一切自然现象； 里里外外有了彻底的了解。每一种现象都是独立存在的现实； 过去它们之间的冲突不复存在。它们各走各的路。到了这个阶段； 长久以来杂染与心之间的冲突终于结束了。
如此地理解了真相； 心对五蕴的生死不再忧虑、紧张。心只是感知五蕴的活动它们怎样升起、相互作用、终止； 最后它们怎样在死亡时分解。 但是因为心的知觉本性并不死； 不会有对死亡的恐惧。死亡来时； 他接受死亡； 继续活着； 他接受生命。这是同一个真相的两个侧面。
心的探索到此结束了。达到这个层次； 心已彻底断除了无明与执取的一切表现； 因而永远断除了重生。“产生缘起的根本无明”（ avijj？ paccaya sankh？ra）状态完全消解。随后出现的； 是造成苦的缘起现象的消失与终止； 从此一切苦终止了（avijj？ya tvevvir？ga nirodh？ sankh？r？ nirodho）。
无明熄灭之后； 产生苦的缘起现象也熄灭了。它们从心的知觉中消失了。作为五蕴组成部分的缘起现象； 比如想法； 则继续在各自区域里活动； 但是它们不再产生苦。它们不受杂染的污染； 因此只为思维活动提供形象与建议。意识从心中升起； 清净简单； 却不造苦。一切官感媒介、与由它们生起的一切感触； 只是些依照天性存在的自然现象。它们对于已经成就了解脱、达到彻底止苦的心； 没有什么负面作用。
无明和一切杂染熄灭时； 它们是在心的内部发生的。无明的除灭； 意味着轮回的摧毁。这两者必须在心内熄灭； 因为无明的心是轮回世界的精髓； 是生老病死的精髓。 由无明推动的官感欲取； 是生老病死的根源； 它只存在于心中。 无明最后分崩离析； 永远与心断开； 就达到了彻底的寂止。心在那时达到了自由、广大的空性、无边无界的开阔。没有什么包围它、阻碍它。一切冲突已经消解。心有知、只知道真相； 有见、只看见真相。 这就是真正的空性。
空性可以在不同层次上体验。 奢摩他禅定是一个层次。 在深度奢摩他中； 身体与思考的心暂时从知觉中消失。心看上去是空的； 但是这种空性只局限于禅定期间。在智慧禅的初始阶段； 心得以永远从色蕴中分离出来； 但是它还不能断离个性的心理因素： 受、想、行、识。它对于物质状态具有完全的空性； 因此身体形象不再出现在心中； 但是对于心理概念来说； 并不曾达到空性。在这个层次上； 智慧把自我与身体这堆物质区分开来； 从而永远脱离了身体即自我的信念。但是它尚未从受、想、行、识那些心理集聚体中分离出来。通过进一步禅观； 心也能够从那些因素中脱离出来。接下来什么也不剩了； 只除了一道贯穿宇宙的异样光华、一团无边无界的明亮、一种惊人而深刻的精神空性。这就是根本无明（genuine avijj？）； 它有着令人敬畏的力量。通过继续运用念住和智慧的力量； 最后能使无明在心中熄灭。当渗透在心中的一切（杂染）除尽之后； 他就获得了真正的空性。这个层次上经历的空性； 是完全永久的解脱； 不需要什么努力去维持它。这意味着心获得了真正的、绝对的自由。
无明心的空性与灭除了无明的清净空性； 两者差别； 可以用空屋里的一个人来做例子。那人站在屋子中央； 欣赏着它的空性； 却忘记了自己。他看见屋里空无一物； 只想着自己感知的空性； 却没想到自己正占据着中央位置。只要还有人在屋子里； 它就不是真正空的。最后他意识到； 直到他离开； 否则屋子永远不会真正空出来： 那就是无明破除、清净之心升起的时刻。 一旦心放下了一切现象； 似乎就有了超级空性； 但是那个在观赏空性、敬仰空性的人； 仍然活着； 作为参照点的自我、也就是无明的精髓； 它还重叠在心的知觉里。这个就是根本无明。 在那个时刻； “自我”是一大障碍。一旦它分解消失； 就不再有障碍了。一切都是空的： 外在世界是空的； 内在的心也是空的。 就象一个人在空屋子里； 我们只能说； 他离开时； 屋子才真正是空的。了解了外在一切； 了解了自身的一切； 才可以说这个心具有彻底的空性。只有常规现实的每一丝余迹在心中消失； 真正的空性才会产生。
无明的熄灭； 不�