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而不去观察身体与心； 也不会成功。为了获得正确的结果； 这三个因素都必须包括在探索过程中。探索必须始终直观、有目的。
世尊教导我们； 探索的目的； 是为了能够把一切痛苦只看成一种升起、短暂持续、消逝的现象。不要牵扯在其中。不要把痛苦看成个人的、与自己不可分开的一部分； 因为那样做正是逆着痛感的真相而行。那样做也会破坏探索痛感的技巧、阻止智慧对痛感真相的理解。不要凭空给自己造麻烦。在观察痛感的每时每刻时，要看见真相； 观察它的暂时性与消逝性。痛感实际上就那么多。
你用念住与智慧； 把痛感分离出来后； 就把注意力转向心； 把感受与内在的知觉相比较； 看看它们是不是真的不可分离。 再转过来，把心与身体进行同样的比较； 看看它们到底在哪方面相同？ 要明确地集中于一个目标； 在调查某一点时不要走神。你就只专注一个方面，比方说； 把全副注意力放在痛感上； 对它进行分析； 直到你理解了它的特点之后； 再转过来观察心； 努力观察知觉的特点。这两个是不是相同？ 去比较它们。感受与了解感受的知觉； 是同一件东西吗？ 是什么原因使它们这样？ 那么； 身体与心有类似的特点吗？ 身体与感受一样吗？ 这三个方面是不是类似到了可以捆作一堆？
身体是物质； 它怎么会和心相似呢？ 心智是精神现象； 是一种知觉。 组成身体的物质元素本身没有知觉； 没有了解能力。 土、水、风、火四元素； 什么也不知； 只有精神元素（m有知觉。 既然这样； 心的知觉本性与身体的物质元素； 又怎么能等同起来。它们显然是不同的现实。同样原则也适用于痛感。它没有内在知觉、没有了解能力。痛感是自然现象； 升起时与身体有关； 但它并不了解身体的存在； 也不了解自身的存在。痛感依靠身体作为它的物质基础。没有身体； 它们不可能产生。但是痛感本身却没有什么物质上的现实。人们把随着身体升起的各种感觉； 当成与身体的有关部位不可区分。人们本能地把身体与痛感等同起来； 于是就好象身体本身在痛。我们必须纠正这个本能的反应； 纠正的办法； 是探索痛感作为感觉现象的特点； 再去探索感到剧痛的那个身体部分的纯粹物质特点。这样做的目的是，对某个身体部位； 比方说膝关节； 要清楚地进行判断； 看它本身是不是表现出痛感的特点。它们具有什么样的形状与姿势？ 感受并不具有形状与姿势。它们只是一团无形的感意。而身体却有特定的形状、有内外颜色； 并不因感受而变动。它的状态与痛感升起前一样。物质不可能因为有痛感的改变； 因为痛感； 作为一个独立现实； 对物质没有直接影响。
比方说； 膝盖痛、肌肉痛： 膝与肌只是由骨、腱、肉等组成。它们本身不是痛。尽管两者处在一起； 却各有各的属性。心同时了解这两个方面； 但是由于知觉受到痴迷的蒙蔽； 自动假设痛感存在于组成膝盖的骨、腱、肉上面。出于同样的根本无明； 心假定身体的所有方面； 都属于个人存在感的一部分。因此痛感也与个人的存在感绑在一起。“我的膝痛。 我有痛苦。 我不要受苦。我要痛感走开。” 这个想赶走痛感的**是一种杂染； 它把身体的感受； 转成情绪上的苦； 于是就扩大了不适的程度。痛感越强； 想驱除痛感的**越大； 于是就导致更大的精神烦恼。这些因素不断地相互推动。因此； 由于自己的无明； 我们背负起苦的重压。
为了把痛感、身体与心看作分离的现实； 我们必须从正确的角度观察各个方面。从这个角度去看； 三方面自行发展； 却不会汇集成一体。平时它们绑在一起，成为自我形象的一部分； 不存在独立观察的立足点； 因此没有办法把它们分开。 只要我们坚持把痛感当成是个人的； 就不可能突破这个僵局。当五蕴与心融为一体时； 我们没有行动余地。但是； 当我们带着念住与智慧进行探索； 在它们之间来回观察； 对每一个方面的特点进行分析、比较时； 我们会注意到它们之间有着明确的区别； 从而能清楚地看见它们的本质。它们各自作为独立的现实而存在。这是一个普遍的原则。
随着内心悟透了这个深刻的原则； 痛感就开始减少、淡化、消失。 同时我们意识到； 痛感的体验与抓紧它的“自我”之间存在着根本关系。那个关系立足于心内部； 朝外伸展出来； 包括了痛感与身体。真正对痛的体验； 发自于内心、发自于心中根深蒂固的我执； 是这个我执对身体痛感产生了情绪痛苦。我们要始终保持完全的知觉； 跟着痛感朝内走； 寻找它的来源。我们把注意力集中于痛感时； 所调查的那个痛感就撤退了； 逐渐退回到心里。我们一旦毫不含糊地意识到； 实际上是心的执取导致我们把痛当成是个人烦恼； 那个痛苦就消失了。它可能会完全消失； 只留下心的知觉。或者，痛感的外在现象依然存在； 但是由于情绪上的执取已经无效； 就不再感觉苦了。它是心以外的不同的现实； 两者不再相互作用。从那一刻起； 心停止了对痛感的抓取； 一切联系就给切断了。 剩下的是心的精髓、也就是知觉； 在五蕴之痛中； 宁静不受干扰。
无论当时痛感有多严重； 怎么也不能影响心了。 一旦智慧清楚地意识到； 心与痛感各自真实； 这种真实却相互独立； 两者就根本不会相互影响了。身体只是一堆物质。痛苦升起时的身体； 与痛苦消失时的身体是同一个。痛感并不改变身体本质； 身体也不影响痛感本质。心了解痛感升起、暂住、消失。但是心的真正知觉本身； 并不象身体和感受那样升起消失。心的知觉是稳定恒常的。
既然有这样的理解； 痛感无论何等剧烈； 对心不会有影响。 剧痛升起时； 你甚至能够微笑你能够微笑！因为心是独立的。 它的知觉不间断； 但是不牵扯到感受之中； 因此就不苦。
这个层次； 要通过念住与智慧的精进努力才能达到。这个阶段； 是智慧培养奢摩他。并且； 由于心已经通过观察各个方面； 获得了彻底理解； 就在那个时候； 达到了圆满的奢摩他。心带着难以描述的大胆与精细聚焦起来。这个惊人的知觉； 来自于对事物进行穷尽分析之后从中脱离。 一般情形下； 当心依靠奢摩他的力量入定时； 它会获得寂止。但是那种奢摩他状态； 不如以智慧的力量获得的奢摩他那么精细与深入。念住与智慧与杂染进行徒手格斗； 一旦得胜之后获得的宁静； 每一次会极其壮观。
对那些为了透视五蕴真相而修行的人来说； 把痛感作为主要观照对象； 这是一条正道。这个修法为我打下的基础； 令我在禅定中无所畏惧。我清楚不疑地看见； 心的知觉永远不可能消灭。 即使其它事物遭到毁灭； 心却全然不受影响。 当我看见心的知觉无所攀缘、独立存在时； 就清楚地理解了这个真相。 只有那个知觉，带着惊人的光辉凸显出来。心放下了身体、感受、辨忆、思维、意识； 进入它自己清净的寂止状态； 与五蕴毫无关联。 在那个时刻； 五蕴的运作根本不再与心有关。 换句话说； 心与五蕴各自独立存在； 这是因为； 通过不懈禅修； 它们之间的联系完全切断了。
这个成功； 带来一种奇妙与惊叹的感觉； 过去任何经验不能与它相比。心悬挂在安详的静止中； 许久之后； 退回平时的意识状态。退回之后； 它同平常一般； 与五蕴重新连接起来，然而却保留了绝对自信； 知道方才心达到了一个特殊的宁静状态； 与五蕴彻底断除了关系。它知道； 方才体验了一个不寻常的精神状态。那样的确定感是永远不能抹去的。
那个体验带来的不可动摇的信念，铭刻在我的心里； 因此那些没有根据、不合理的说法； 不再给我带来困惑了。 我又回到了先前的奢摩他禅定； 这一次带着更大的决心； 而且这个确定感具有的吸引力； 使我更加专注。心象过去那样很快集中起来； 进入了奢摩他。尽管我还未能使心从五蕴的渗透中彻底解脱出来； 却有了大信心； 为了证悟佛法的更高层次； 继续用功。
奢摩他无论多深多连续； 它本身并不是目的。奢摩他不会终止一切苦。但是奢摩他确实构成�