按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
部没有活动； 最细微的波动也不曾泛起。它就那样长久沉浸于静止之中； 直到后来； 它从奢摩他退出时； 片刻之间泛起波动； 接着又静止下来。
这个波动是自发的。不可能有意产生。任何意念会把心立即带回常态。心沉浸于静止之中； 等到满足之后； 就开始搅动起来。它知道有一个涟漪片刻升起、 消逝。过一段时间； 又有一个涟漪升起、即刻消逝。渐渐地； 波动变得越来越频繁。当心已经与奢摩他的根基（the very base of samadhi）凝聚在一起时； 它的撤离并不是一步完成的。 这点我看得很清楚。心微微荡漾； 意味着有一个行蕴（sankh？ra）升起片刻； 在能辨识之前就消失了。它波动起来、又消逝了。 一次又一次； 波动升起、消逝；频率逐渐加快； 直到心最后回到常态。 这时候我才开始对身体有了感觉； 但是仍然没有痛感。 开始我一点不觉得痛； 只是慢慢地； 痛感又重新出现了。
这个经历； 给了我不可动摇的确定感； 增强了我内心的精神基础。我发现了与痛感抗争的基本原理： 痛感、身体、和心是完全分开的现象。 但是； 正因为有痴迷这个心理杂染； 三者汇合为一体。 痴迷如同慢性毒药； 渗透心智、污染我们的感知、扭曲真相。痛感只是一种自发自然的现象。但是；当我们抓紧它；当它是一种烧灼般的不适感时；它立刻火烧火燎起来； 因为我们对它作了那样的定义； 令它具有烧灼感。
过了一阵； 痛感恢复了； 于是我不能休息； 必须重新对付它。象先前禅观一样； 我又深入探索这个痛感。不过这一次； 我不能使用前次的调查技巧； 尽管那个方法效果极好。然而； 过去使用的技巧却与当下不再有关。为了与内在事件的发展保持同步； 我需要新鲜的技巧、需要通过念住与智慧； 根据当前情况； 相应地重新设计。痛感的属性还是一样； 但是探索技巧必须适应当下情形。哪怕我已经成功地用过一次； 却不能抓紧旧的调查技巧； 来对付新情况。必须有新鲜、创意的技能； 在实战中根据当下情形进行设计。于是念住与智慧又重新开始工作； 不久心又与奢摩他的根基汇合了。
那一晚； 心就这样汇合了三次； 每一次我都得进行徒手格斗。第三次后； 天亮了； 决定性的抗争也结束了。心变得大胆、鼓舞、无畏。对死亡的恐惧； 在那天晚上终止了。
痛感只不过是自然现象； 它在轻与重之间不住起伏。只要我们不把它们当成个人负担； 它们对心就没什么特殊意义。痛感本身； 并没有什么内在含义； 因此心不受影响。身体本身； 也没有什么内在意义； 它并不为感受、自我； 添加什么意义当然了； 除非心给身体赋予特殊意义； 把由此而产生的苦收集起来； 自己烧自己。外在条件实际并不造成我们的苦； 只有心在造苦。
那天早晨起身时； 我感到不可言喻的大胆、果敢。 我对这个经历感到惊奇。过去修持中从来不曾发生这样的事。在我进行了彻底、勤勉的观照、探索之后； 心已经完全切断了对一切客体的关注； 带着真正的勇气朝内汇集； 凝聚成了那个壮观的静止。出定时； 它依旧带着不怕死的勇气。我现在知道正确的探索技巧了； 可以肯定下次痛感再出现； 也不惧怕了。那些痛感说到底； 都有一样的属性。身体是同一个。 智慧也同样是我的能力。因此我对于痛感与死亡无所畏惧。一旦智慧对于哪些死、哪些不死的真相有了知觉； 死亡就成了一件很平常的事。头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、骨胳： 它们都会回归原始的元素形态； 它们只是土元素。土元素什么时候会死呢？ 它们分化瓦解时； 变成什么呢？ 身体的一切组成部分； 终究会回归原始属性。土与水会回归元素本性； 风与火也一样。没有什么会消亡。 那些元素只是集结起来、形成一堆； 接着心就住了进来。心是迷幻大师； 它进驻之后； 让这堆元素活动起来； 让它有了一个“自我”的身份； 接着就背起了这堆重负。“这是我； 这属于我。” 心把这一整堆物质指称给自己； 积累起无穷无尽的痛与苦； 带着错误的假设； 自己燃烧自己。
心才是真正的罪魁祸首； 不是那一堆物质元素。身体并不是什么带着敌意的东西； 起伏不停地威胁我们的安宁。它是一个独立的现实； 随着内在条件在作自然变迁。只有对它的行为作了错误的假设； 它才成了负担； 我们不得不背负起来。那才是我们苦于身体痛感与不适的原因。身体本身并不造苦； 苦是我们自己造的。就这样； 我清楚地看见； 没有什么外在条件能使我们产生苦。是我们自己对事物有错觉； 那个错觉升起了痛苦之火； 困扰我们的心。
我清楚地理解了； 没有什么会死。心肯定不死； 实际上它越来越凸显出来。我们越是彻底探索四元素； 解析分离出它们的原始属性； 心越明显地独立出来。 那么死亡在哪里呢？ 死的又是什么呢？ 四元素土、水、风、火它们从来不死。那么心怎么会死呢？ 它越来越明显、越来越有知觉、越来越有洞察力。这个根本知觉从来不死； 那么为什么它怕死呢？ 因为它自己骗了自己。多少劫世以来； 它一直欺骗自己； 相信死亡的存在； 实际上从来没有什么会死。
因此；当痛感在体内升起时； 我们必须认识到； 它只不过是感受； 没有别的了。不要从个人角度定义它； 不要假设这是对你发生的事。从你出生那天起； 身体就有了痛感。从母亲**里出生时； 你经历了剧痛。人只有经历这番磨难才能出生。痛感从那时起就存在了； 它是不会回过头来； 改变属性的。身体的痛感总是表现出同样的基本属性： 升起、暂住、消失；升起、暂住、消失就这么多。
要探索体内升起的痛感； 获得对于它们的如实知见。身体只是一类物质形态； 你从出生以来就熟悉了它。但是； 当你相信你就是身体； 相信你的身体有痛感时； 你就处在痛苦之中。身体、痛感、知觉被等同起来； 合为一体： 你的痛苦的身体。 身体的痛感来自于某种机体故障。它的升起与身体某些方面有关； 但它本身却不是物质现象。对于身体和感觉的意识； 来自于心它才是知觉者。但是； 当这个知觉； 错误地理解了痛感； 担心起痛的原因和表面上的剧烈程度； 就升起了情绪上痛苦。痛感不只有痛； 还说明你和你的身体哪里坏了。除非你能把这三个独立的现实分离开来； 身体的痛感； 总会造成情绪上的苦恼。
身体只是一种物质现象。无论我们对它怎么看； 也不会改变真相的原理。身体的真相就是这样一个物质存在。四元素属性； 以某种形式组合起来； 构成了被称为“人”的东西。 这个身体； 被指定为男人女人； 还被赋予了个别的名字与社会地位； 但本质上它只是色蕴（rupa k也就是物质聚集体。各个组成部分堆在一起； 构成了人体这个独特的物质现实。每个身体结构是那个现实的组成部分。四元素可以以许多不同的方式组合。 在人体中； 我们会谈到皮肤、血肉、腱骨、等等。但是不要因为它们名字不同； 就受骗了； 以为它们是分开的现实； 要把它们看成同一个根本现实也就是物质聚集体（色蕴）。
感受这个聚集体（受蕴）； 它们存在于自己的区域。它们不是身体的一部分。身体也不是感受。它在身体的痛感中没有直接作用。色蕴与受蕴这两种蕴； 比起辨忆（想蕴）； 思维（行蕴）和意识（识蕴）这几个蕴； 要更为显著； 因为后面三种蕴升起后即刻消失因此看见它们要难得多。但是感受在消失前； 会保持片刻。因此受蕴比较明显； 在禅定中容易分离出来。痛感升起时； 要直接把注意力集中在那里； 努力去了解它们的真相。要迎头面对这个挑战。不要转换注意力避开痛感。也要抵制希望痛感消失的诱惑。调查的目的； 必须是寻求真正的理解。而痛感的消解； 只是了解真相之后的“副产品”。不能把它当成主要目标。那样做； 在止痛的愿望不得实现时； 只会成为精神烦恼的更大苦因。面对剧痛强自忍耐； 也不会成功。把注意力单单专注于痛感； 而不去观察身体与心； 也不会成功。为了获得正确的结果； 这三个因素都必须包括在探索过程中。探索必须始终