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修行资料汇编(真实)-第章

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    乙六、生活当中的八因三缘

    如果眼光看得长远一些,就应当为未来着想,今生修行的目的不是为了现世八法,而是为未来更广大地修持大乘道,做好准备。

    八因三缘,实际上是修圆满的福德身,作为大乘利他的所依身,在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面,都应当具备上等的条件,这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满,虽然人人都想获得,但是没有辨别业果的智慧,就不知应从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步而修得的,只要在生活中修好八因三缘,就可以现前圆满的福德身。

    八德之身,分别而言:

    第一,寿命长,能很长时间修行,因是爱护众生;第二,相好,能让人欢喜而愿意接近听受教言,因是佛前供养明灯和新衣;第三,出身尊贵之家,能让人们敬奉采纳自己的言教,因是身口意修恭敬,自己处在低位,象仆人一样;第四,自在,既有大财富,又有好人缘,就可以摄持众生,令他成熟,因是修布施;第五,信言具足,说话别人尊重信任,具足这条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生,因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语;第六,具有大势力,这样做事业就有大能力,能由此摄持众生,令众生很快接受教化,因是发愿和供养;第七,丈夫身,能成为一切殊胜功德之器,在修法上有许多方便,因是欢喜丈夫功德,厌离女身等;第八,大力具足,对自他二利的事业没有疲厌,心力坚固,能得智慧力、发神通,因是帮助他人,替人分担,别人不能做的事,自己代他做,别人能做的事,自己充当助手,还有布施饮食。

    懂得这些之后,就可以不离开自己的生活,修积未来的圆满人生。比如,照顾病人、老人、爱护动物、放生,这些是修长寿健康的因;在家里在单位里,把环境布置得整洁美观,这样来供养如来,将来会得相好;对人恭敬有礼貌,事事肯让人,把别人放在重要的位置,这就是修种性尊贵;每个月领工资时,拿出一部分钱救济身边经济有困难的人,这是修自在,将来一定会富裕有人缘;注意修好口业,说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话,不破坏别人的关系,语言很和善、很真诚,别人就会信任你,喜欢听你的教导;常常发愿能摄持种种功德,对上师三宝、父母等殷勤供养,将来有大威势;爱丈夫性,做人行事正大光明,将来会得丈夫身;乐于助人,见到弱者就主动去帮助,对于上者也愿做他的助手,这样放下自己成全别人,身心的力量就会提升。

    做这些善行,唯一是回向无上菩提,而且待人做事,都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行,就是加行清净。有了这两个清净,自己的相续成为妙田,做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘,把佛法贯彻在现实的人生当中。反之,一天大多数时间都不和修行结合,只是形式上做一做,得到的实际利益就不大。如果能真正去行,不要到来生,今生就会转变,行得猛利,三年就会见大效果。从更近的角度,下半生比上半生增上,一年比一年增上,一月比一月增上,甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验,在家里对父母、眷属修好这个法,在单位里也这样实修,看看自己的身心、人际关系、事业,各方面是不是在增上。所以,业果这个法贵在实践,真正按八因三缘来修,决定可以全方面转变命运,不在这里实行,恐怕学佛修道很难有坚实的基础。

    根据重业先成熟这条道理,就可以推知临终时先成熟什么业,如此生前就可以为死时作准备。临终时,可以决定两点:第一,决定唯一随业牵引,其他带不去;第二、以善业力决定安乐,以恶业力决定痛苦。所以一生行善,善业重的人,死时很自在,有的谈笑而逝,有的坐脱立亡,没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号,一生用功,使它成为重业,临终自然往生。如果没有重业,就要看近业,所以临终关怀很重要,要为临终者提供助缘,让他能在善心的状态中去世,以引业善而得生善趣。

    乙七、四力忏悔

    平时我们以放逸或者没有正知正念,很容易造下罪业,切不可放置不管,而应及时以四力忏悔。四力就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力,其中能破现行力和遮止罪恶力是关键。能破现行力的体性是追悔的善心,发起追悔心的方便是多修罪业的过患;遮止罪恶力的体性是诚意防护之心,如此没有这个内涵,忏悔也只是空话而已;对治现行力,有修念诵般若经、观罪性本空、持咒等;依止力是皈依和菩提心。

    此四力忏悔可以归摄在金刚萨埵的修法中。为什么特别提倡金刚萨埵的修法呢?有二个原因:第一,是本尊愿力殊胜、心咒净罪能力大。因为金刚萨埵具有净治一切罪障的特别愿力,观修金刚萨埵本尊,念诵心咒,能清净无边的罪障。阿底峡尊者曾说:修学三乘,最重要的修法都是忏悔业障,而八万四千法门当中,在忏除罪障方面,最具加持的就是密乘中的金刚萨埵修法。第二,是契合汉人时机。在金刚萨埵的伏藏仪轨中,莲师授记此仪轨和汉地众生有特殊因缘,将会利益以汉地为主的广大众生。

    基于以上原因,大恩上师法王如意宝以大圆满智慧观察当今时代众生的根机、因缘,劝我们修持金刚萨埵法门。考虑到现代浊世的众生罪业深重,善少恶多,起心动念无不是罪业,受了三乘戒之后犯戒之处不计其数,重的还造过谤佛谤法谤僧。在这样严峻的情况下,不推动共修金刚萨埵法门,将有无量众生堕入恶趣,不必说即生成就,连得人身都很难保证。所以我们才倡导汉地道友共修金刚萨埵。事实也反映,汉地众生与这个修法非常有缘,报名十分踊跃,目前发愿心咒的数字总和相当惊人,已经高达一万三千多亿。金刚萨埵本尊的愿力确实不可思议,众生的福德善根因缘也是不可思议,这么多人能对心咒不可思议的功德产生信心。以此共修殊胜的缘起力,参加共修者决定能获得不可思议的大利益。

    已经发愿念心咒之后,现在重要的是按质按量完成,不能只发愿而不实修,这样完全相违修金刚萨埵法门忏悔业障的动机。所以,发愿者每天念心咒忏悔,应当作为不间断的功课,持之以恒地实行,这样才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不坚持念诵,那所谓对金刚萨埵本尊和心咒有信心也只是空话而已。所以,第一个要求是按量完成,但不能只注重数量,更重要的是忏悔的质量,也就是要注意四力的发起和增上。我们忏悔,罪业能消多少,是拔除根本还是枝末,完全取决于忏悔心猛不猛利,具不具足四力,修持时间是否相续、恒常等。忏悔的质量就观待这些,如果能增上圆满这些因素,忏罪的效果会大不一样。而四力当中,能破现行力和遮止罪恶力的发起又全靠修习业果。由数数思惟黑业的过患,就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心,这样忏悔就会真正达到扼要。所以,忏悔的至心猛利全靠对业果的修习,对业果能获得定解,忏悔时就可以发起皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心。

    总之,修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔,四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。

    以上宣说了金刚萨埵忏悔法门和修习业果的关系。

    乙八、破斥邪见

    有人怀疑:如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦,为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢?

    假如人只有一世,可以说善恶报应不决定。但是因果通于三世,好人行善却遭殃,这是前世恶业的苦报,以今生的善业决定在将来现前安乐。恶人造恶却享福,这是前世善业的福报,以今生的恶业决定在将来现前痛苦。

    又有人说:业没有贤劣,行善没有利益、造罪没有危害,一切都是大平等性,通彻无碍。

    如果无法忍受火星灼伤皮肤的痛苦,或者听到别人说点过失就生嗔心,则说明内心还有执著,有执著就有取舍的分别心;有分别就有善恶;有善恶法尔就有苦乐、利害;造恶障碍开发大平等性,行善接近开发大平等性。所以应当谨慎取舍业果。以上这种邪见极为恶劣,虽然没有学顺世外道,但是相续中已经生起断见
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