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修行资料汇编(真实)-第章

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说,众生相续中的黑业力,会感召器世界的灾难。所以,如果不励力忏悔,我们的根身、器界、造作、感受,决定无法避免灾难性的结局。因此,目前最要紧的,就是修忏悔法。平常皮肤上扎入一根刺,我们都会赶紧将它挑除,而过患比前者严重千百万倍的黑业正在相续中逐渐增上,我们为什么反而置之不理、毫不在乎呢?再不好好忏悔,最后确实只有泪流满面地自食苦果。

    从修道来说,我们虽想获得成就,但是不忏除业障,地道功德丝毫也不可能现前。大恩上师在《忠言心之明点》中说:“自续佛性如晶镜,忽然障尘极遮蔽。”所以,对末法时代障重凡夫来说,首先不修忏悔,恐怕无法成就。从寻求安乐来说,黑业能障人天增上生安乐和三乘决定胜解脱,所以欲求安乐,当前最重要的,是破除与安乐相违的业障。从圣教来说,我们都希望圣教兴盛,但是若不共同努力忏除业障,圣教也不可能兴盛广大,而且会逐渐衰微。

    有人担心:相续中罪业充满,能否忏除呢?决定能忏除!因为罪业毕竟不是实有的法,它只是由忽尔的迷乱习气暂时造成的有为法,如果能以具足四种对治力忏悔,决定能够清净,所以对此应有信心。比如:以前指鬘杀了九百九十九人,后来,他依靠忏悔而清净业障,现生便证得阿罗汉果。未生怨王杀父,造了五无间罪,后来也以忏悔而清净罪业,如拍皮球弹起一般,很快就出离地狱、获得解脱。

    古德说:罪业本无功德,但以忏悔可以清净,就是它的功德。我们如果能再再忏悔,无始以来的一切罪业都能清净。至心忏悔一次,也能清净千劫之中所造的罪业。《金光经》说:“何人千劫中,若造严重罪,一次极力忏,诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》也说:“无知所造罪,一切当忏悔,智者若忏罪,不与业同住。”《毗奈耶经》说:“何者造罪业,善业可遮彼,如离云日月,照耀此世间。”《地藏十轮经》说:“于我法中,有二种人,名无所犯。一者,禀性专精,本来不犯;二者,犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”(佛说在我的教法中有两种人,名为无所犯。一种是本来不犯之人,另一种是犯后惭愧、发露忏悔之人。这两种人在我的教法中,名为勇健得清净者。)

    丙二、堕罪 还出

    此复堕罪还出之理,应如三种律仪别说。

    堕罪还出之理,应当按小乘别解脱律仪、菩萨乘律仪、密乘三昧耶律仪之中别别所说来了解。这些内容分别见于小乘、菩萨乘、密乘的戒律经续,主要有六个方面:一、依靠何者为忏悔对境;二、何种人必须忏悔;三、所忏的罪业;四、以何种方法忏悔;五、忏悔的功德;六、不忏悔的过患。对此,须从大小乘经论中一一寻求了解。别解脱戒与菩萨戒的简要归纳,在中士道和上士道中将会宣说。

    丙三、以四力忏悔罪业分二:一、略说 二、别别广说四力

    丁一、略说

    诸恶还出者,应由四力。《开示四法经》云:“慈氏,若诸菩萨摩诃萨成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。”

    《开示四法经》中,佛对弥勒菩萨说:“慈氏,假使诸菩萨成就四法 ,便能映覆已造的恶业增长。哪四法呢?就是能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力、依止力。”

    作已增长业者,是顺定受,若能映此,况不定业。

    如前经所说,作已增长业是顺定受业,以四力忏悔都能映覆,何况是对轻微的不定业,自然更能映覆。以重例轻便知。

    理证:忏悔罪业者,必须以四力净除罪业,因为依靠四力尚可映覆顺定受业,不定业更不必言的缘故。

    比喻:以象、马、车、步等四兵,可以胜伏劲敌。

    丁二、别别广说四力分四:一、能破坏现行力修持之理 二、能对治现行力修持之理 三、能遮止罪恶力 四、依止力

    戊一、能破坏现行力修持之理

    此中初力者,谓于往昔无始所作诸不善业,多起追悔。欲生此者,须多修习感异熟等三果道理。修持之时,应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。

    这一段说明初力——能破坏现行力的体性、因和忏悔仪轨。

    能破坏现行力的体性,即:对往昔无始以来所作的不善业,多起追悔。所以,初力的体性,是对罪业追悔的善心所。

    能破坏现行力的因,即:反复修习感现异熟、等流、增上三果的道理。本论着重强调,多思惟异熟能引起追悔心。如果广说,就是再再思惟所造罪业别别的因、体性、果报这三者的过患。比如:《付法藏因缘传》中,有一位比丘,当嫂嫂到寺院给他送饮食时,他**炽猛,犯了淫戒。不久,他便后悔而生起很大的羞耻心。他说:“我真是愚痴,造了这样的恶业。我现在决定不是沙门释子!”说完便把衣钵放在三奇杖上,四处游行,而且大声说:“我是罪人,不应再穿佛法染色衣!我已造了重罪,决定堕入地狱!我要到何处才能获得救护呀!”

    应当像这样观想自己所造罪业,就像健康的人中毒一样。自己已经造下这样的罪业,就应深深惭愧羞耻,并且反复思惟将来决定堕入恶趣,应自问:对八热地狱等果报忍受得了吗?领受等流果、造作等流果会是何种果报?这样反复思惟,直到茶饭不思、心惊肉跳、无法安住。应当这样发起猛利的追悔心和恐惧心。

    比如:阿阇世王(未生怨王)为夺取王位,害死了亲生父亲。在他成为国王后不久,心里便生起悔恼,全身发热,因发热而导致全身生疮,臭不可闻。他知道这是杀父的花报现前,地狱果报也快到了。几位大臣前来探病,问他:“大王,您为何如此忧愁、憔悴,您是身苦还是心苦?”

    他说:“我现在身心怎能不苦呢?我的父王是无辜的,我却杀害他。我从智者那里听说,世上有五种人不能解脱地狱罪报,就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的人。我造了五逆重罪,已有无量无边阿僧祇的罪业,叫我身心如何不痛苦呢?”(见《涅槃经》十九、二十卷。)应当像这样反复思惟罪业的过患,发起追悔之心。

    宗密大师《圆觉经修证仪》中说:“然欲忏时,先于事忏门中,披肝露胆,决见报应之义,如指掌中,悚惧恐惶,战灼流汗,口陈罪状,心彻罪根。根拔苗枯,全成善性,然后理忏,以契真源。”

    忏悔仪轨,即《胜金光明忏》和《三十五佛忏》。汉地晚课中的八十八佛大忏悔文,其中包括三十五佛忏。为什么是八十八佛忏呢?这是宋朝一位从西域来的不动法师所编集,这位法师是修密教金刚部的。在《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号,在《决定毗尼经》中有三十五佛名号,不动法师将二者合集为一,成为八十八佛大忏悔文。

    当年,宗大师也是修三十五佛忏悔罪业。传记上说:宗大师闭关专修时,在一块石板上,以大礼拜礼敬三十五佛,一边礼拜,一边念诵三十五佛名号。因为宗大师礼佛修忏不怕艰苦,一味地精进,以致于手脚皮肤破裂,而且在石板上留下了礼拜的凹痕和额头的印纹。

    宗大师拜三十五佛时,常常感得三十五佛现身加持,但大师每次见到的三十五佛都没有头部,于是,他便请问本尊。本尊说:“你念的佛号不全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’,这样才能见到圆满的佛身。”

    以后,大师每次修忏时,都遵照本尊的教导,如法念诵,果然每次都见到三十五佛的圆满相,每尊佛都是光明相好、庄严无比。宗大师也依此造了三十五佛忏的观修仪轨。

    以理论归纳上述内容:

    能破坏现行力(有法)极其重要,因为此力不具足则不能间断罪业的增长,而且虽然忏悔也不能达到扼要的缘故。

    比喻:

    服食毒药之后,如果对此有追悔心,将来就不会再服,而且为了排毒,将会精勤地依止医生及药物。

    戊二、能对治现行力修持之理分六:一、依甚深经 二、依解空性 三、依诵密咒 四、依造形象 五、依于供养 六、
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