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佛时，被佛严厉呵责，佛始终没有授记它何时能解脱龙身，只是叫它等弥勒佛出世之后再去请示。翳钵龙王之所以感受这样漫长的痛苦，就是因为他以出家身轻毁如来学处。
《毗奈耶经》说：“若于大悲大师教，起轻毁心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏菴末林。现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如翳钵龙堕旁生。”《宝蕴经》说：“若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。”
庚三、事物门
由事物门故力大者，施有情中正法布施、供养佛中正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜。此是一例，余皆应知。
由事物方面导致业力重大，譬如：和财布施、财供养相比，布施有情中的正法布施、供养佛中的正行供养等最为超胜。这只是略举一例，其余可以类推。
《金刚经》说：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
《金光明经》当中，对法施和财施从五个方面做了比较：一、法施能使自他都得利益，财施不然（法施能令施者、受者都得大福，财施能使施者得大福，受者只得眼前小利）；二、法施能使众生超出三界，仅以财施不能令出欲界；三、法施能利益法身，财施只能长养色身；四、法施增长无穷，财施必有竭尽（财施能使双方受用有尽，法施则令双方受用无穷）；五、法施能断无明，财施只能伏贪。因为在利益上有这样的差别，所以法施胜过财施。此外，同样是法施，所施的法又有小乘法、大乘法、密乘法的差别，而密乘法中又分事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部。由于法门利生的功效有异，法施的功德力也有大小不同，契机而传讲越深的法，功德力也越大，因为法越深，对众生的利益也越究竟。无畏布施当中，相比于从牢狱中救度众生，从恶趣轮回中救度更为殊胜。
除布施之外，其它比如：别解脱戒、禅定戒、无漏戒中，以无漏戒最为殊胜；三种忍——耐怨害忍、安受苦忍、思择法忍中，以思择法忍中的无生法忍最为殊胜；一切精进之中，以对大乘法的闻思修发起精进最为殊胜。或者在造恶方面，一切毁谤中，以毁谤正法、上师最为严重等等。认识了“由事物门故业力重大”的道理之后，在行善方面，应当励力修集最根本、最殊胜的善法。这样将使我们成为主尊、成为最殊胜。
庚四、意乐门分二：一、以意乐的大小、强弱、恒促而分析 二、嗔恚尤为严重
辛一、以意乐的大小、强弱、恒促而分析
由意乐门故力大者，《宝蕴经》说：较三千界一切有情，各建佛塔量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事承事供养。若诸菩萨不离一切智心 ，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。
由意乐方面导致业力重大，如《宝蕴经》说：譬如，三千大千世界一切非菩萨的有情，都分别建造了形量等同须弥山的佛塔，而且在经过极微尘数劫的时间中，为了自己而以一切种类可供养的事，对这些佛塔承事供养，如此供养所得福德虽然极大，但是相比之下，如果菩萨不远离一切智心，仅仅散一朵花供养，所生的福德较前者极为广多。为什么二者作福的果报差别如此大呢？原因就是意乐有差别：第一，是在攀缘所得上有胜劣差别。“缘所得”即缘果，前者仅求人天圆满或小乘阿罗汉果，后者是求一切智的佛果。第二，是有缘自利和缘他利的差别。前者只缘自利，后者是缘他利。了知意乐和业力轻重的关系之后，在行供养等善业时，应当调整好意乐，至少应当以造作菩提心摄持而行善。
此复由其强盛微弱、恒促 等门，应当了知。
除了上述意乐的差别之外，还须了知，由意乐的强盛与微弱、长久与短暂等，也会导致善业业力的轻重差别。
下面引公案说明：
往昔，有一位女子到寺院去，想作供养却又苦于无钱，就将身上仅有的两文钱全部捐给寺院，住持当时亲自为她诵经忏悔祈福。后来，这位女子入宫做了贵人。有一次，她又带了几千金到庙里来舍财，但住持只叫徒弟出来为她回向。贵人便问：“以前我只布施两文钱，你就亲自代我作忏悔。今天布施几千金，为什么你却只让徒弟为我回向？”住持回答：“前次布施时，钱虽然微薄，但施心却极为虔诚，如果不是老僧亲自为你忏悔，不足以报答你的恩德。今天，你所施钱财虽然丰厚，但施心却远不如从前真切，所以请人代为忏悔已经足够了。”
女子初次供养的意乐很强，所以福业力大。后来，她做了贵人，供品虽然厚重，但是供养意乐微弱，所以福德反不如从前。
以前，福建莆田有一位林家老婆婆，她乐善好施，经常做粉团布施，凡是有索求的当即给予，没有丝毫厌倦。有位仙人化为道士，每天早晨都来索要六七个粉团，老婆婆天天都给他，三年如一日地布施。仙人知道她布施的心很真诚，就告诉她：“我吃了你三年粉团，应当报答你的恩德。你家宅院后面有一块地，如果把阴宅安葬在那里，你的后代子孙中做官的将有一升麻子那么多。”老婆婆死后，她的子孙将她安葬在仙人所指示的地方。后来，第一世子弟中就有九人登第，以后累代显贵，所以福建民间有“无林不开榜”的美谈。
老婆婆布施很有恒心，三年如一日，因为布施的意乐长远，所以福业力大，后世历代子孙都能以她的福力加被而显贵，而她自身的福报当然更是巨大。
辛二、嗔恚尤为严重
又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以嗔力为大。《入行论》云：“千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”
恶行方面，如果烦恼心猛利长时，恶业力就大，在种种烦恼之中，又以嗔心的业力尤其强大。《入行论》说：“过去千劫以来所集的布施、供佛等一切善行，一次嗔恚便能摧坏。”
《华严经》中，普贤菩萨说：菩萨过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。所以，嗔心发起时极为暴烈，破坏善根之力极大，一把嗔心火，能烧功德林。
此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：“若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。”《入行论》中亦云：“如此胜子施主 所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”
而且，如果是嗔恚同梵行的道友以及菩萨，则较前面的一般嗔恚罪业更加深重。《三摩地王经》说：“假如同梵行道友之间互相嗔恚，这个异熟果报不是以具有戒律所能救护，不是以闻法能救，也不是以禅定、居住静处或者布施供佛所能救护。”《入行论》中也说：“假如有人对这样的菩萨发起暴恶心，佛说此人生起多少恶心，就要住在地狱中受苦多少劫。”
下面讲一则对同梵行者生嗔心而堕落的公案：
以前，迦叶佛的教法中，有一位沙弥值事员。一天，比丘们对他说：“这里有少量清油炒过的锅粑，你把它放在臼器里用杵捣碎，再给我们。”因沙弥当时很忙，就对他们说：“稍等片刻，我再供养。”比丘们却大发雷霆，骂道：“我们如果能接触杵臼的话，应当把你放到臼器里捣碎。”后来，这些比丘全都堕入地狱，变成形状像杵臼般的众生。释迦牟尼佛在世的时候，曾经示现给僧众们看，而且讲述了这件事的来龙去脉。
《集学论》中引过《一切有部毗奈耶经》的一段经文，其中先讲了一位比丘发起清净信心，以一切支顶礼如来发爪的佛塔，这种善根极为广大，随顶礼者的身体所覆盖之处，一直向下经过八万四千由旬到达金轮，在这中间有多少微尘沙数，就会获得这个数量一千倍的转轮王位。当时，邬波离问佛：“这样广大的善根，以什么业会使它微薄、损减，乃至永远消尽呢？”世尊说：“如果有人和同梵行的道友互生疮疱，我不见此人更有福德。因为由此能使如此广大