按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宗喀巴大师、嘎当的阿底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身。此有诸大成就者之语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”二世**格邓江措大师也说：成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文殊化现慈氏公唐仁波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于彼遣除邪说宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记多康山，阿底峡化乐桑扎，彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周让卓之语说：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯，后宏时期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化身。”此外，赛仓洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。大智者土官在智慧品书中亦说：“阿底峡尊者和无等达波瓦，法王宗喀巴皆为莲花生大士之化身。”《莲花生大士略传》云：“尔时上地名萨迦，父名文殊母忠玛，其二所生吾化身，子名刚嘎降村者，彼将重建吾神殿。”此语授记萨迦班智达，是莲花生大士之化身。又藏土诸大德皆证萨迦班智达和宗喀巴及龙青巴（无垢光），三者皆为文殊菩萨化身，华智仁波切亦说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙青巴，雪域三大文殊我顶礼。”兹恭证说，莲花生大士亦与诸佛菩萨无别，伏藏大师尔金林巴在《莲花生大士略传》中云：“极乐世界无量光，系舟怙主观世音，达那郭夏莲花生，外形虽显三身相，实则无二各无别。”又云：“法性界中普贤佛，密严刹土金刚持，菩提伽耶释迦佛，实吾莲师而自成。”
上述引证实为说明各教派之大师本性无二，不仅如此，彼等大师所抉择之法要，如大圆满、大手印、大中观、大威德及明心见性等，在已证显空无别的瑜伽士面前也是无有差异的。全知刚夏让卓尔云：“大手大圆中观等，智者之前同密意，愚者对此舍法也。”麦彭仁波切的《定解宝灯论》云：“有说自宗大圆满，已经胜过大手等，无证则无道名言，若证密意一致故。”彼云：“于离戏论大中观，自性光明大圆满，此二一义名不同，其余更无殊胜见。”三世嘎玛巴自生金刚亦云：“远离戏论大中观，远离伺察大手印，此乃诸聚大圆满。”米拉日巴在《胜乐金刚明释》中云：“心性明空无别者，大手印谓无分别，大圆满谓法界性，波罗蜜多谓空性。”《明心见性论》云：“大圆满之前半且却修法，三空相印，即禅宗之见性，其后半之妥嘎，身化虹光，即禅宗之向上，得禅宗唯靠自力修证，无甚方便接引，收效甚慢，而密宗除自力外，复得佛加持力，并且方便接引，收效急速等。”《顿悟入道要门论》亦云：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”般若云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空体性，各别自证智慧之行境，顶礼一切三世如来母。”以及无垢光尊者之《幻化网总论》等论述诸法无别之显密教证，尚有很多，然恐繁冗，故不引述，余论中将广说。
然此诸多甚深法要还与修行者前世因缘亦有关系。如庆哲王修之见歌云：“我学的是萨迦教典，而精通的是宁玛密法，此前世因缘真稀奇。我修习是密咒道果，而证悟是自现大圆满，此前世因缘真稀奇。我祈祷的是瑜伽自在，而唯有莲师赐于加持，此前世因缘真稀奇。”此等诸宗皆不得离开密法，如日本《密教纲要》引弘法大师白帝语云：“诸宗皆好，各有优点，但均离不开密，离密即无诸宗，以密乃诸佛心印，离佛心何有诸宗，故密实诸宗长，为最完善、最方便、最迅捷的法门，为三世诸佛成道必由之径。”此语道出密法之殊胜处。宗喀巴大师在宁玛大成就者业金刚前听闻大圆满，此事《闻录恒河》中有记载，而大师所著阐明大圆满见修之《甘露妙药》，如今在宗大师著作全集中；此外，觉囊派、嘎举派等诸大德听闻大圆满之经历，在各自传记及《格扎佛教大史》里均有详尽记述。尤其目前以汉地为主，国内外众多高僧大德、有识之士对一生能成就之无上密法大圆满生信且修持者日见增多。
古今藏汉通人证士，圣人贤者对各法门所持不偏袒之见及兼收并蓄之行，实堪为当今后学者效法。各派教法本无差异，但以凡夫之分别心看来犹有区别，也实属自然。若他宗教法与自己想法稍有不同时，不可轻易诽谤，因为凡夫不能直接衡量诸佛菩萨深奥善说之义。《胜乐金刚续》说：“众生根基既无边，如来幻化亦无边，若于自宗不相同，即时不能作诽谤，应当发愿将来知。”《神变经》云：“嗟！如来子，为成熟诸有情。如来现示众多方便，依众生种种根基而说法。有众生以菩萨能调伏，有以声闻，有以缘觉，有以天人，有以龙王，有以神变，有以国王，有以禅定，有以闻法，有以神通能调伏。”等如是广说其义。《华严经》亦云：“善逝幻变既无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。”《父子相会经》云：“如来显现魔王形象来救度众生。”是故诸佛菩萨之化身在何处，吾等凡夫不可了知，故于一切恒时当观清净心。大恩上师法王晋美彭措亦经常向藏汉两地及国外众弟子引教证、理证，讲授诸教派互不相违之理，并谆谆教诫各宗派之观点虽不相违，但闻思修行时应以自宗为主，如此有传承加持。否则东奔西跑无有定准而行，始终不可获得究竟深妙之正见。
然时逢末世，违诸圣教不乏其人，如藏地有人以似是而非之理妄说汉地和尚教是假的。请问出此言者，您阅读过禅宗诸传承大德的著作和唐代三大译师所译之珍贵经典吗？如果没有，那便成了毫无根据的诽谤。与此相反，有持偏执之见者说藏传密教并非纯正佛法，不可修学。忠告如此说者，首先应闻思通达深广如海的藏密前译十八大续经等教藏，不然对所有密续经典一无所知便出此轻率之语，唯造诽谤密法之罪业而已。是故在学道时对所有各宗派的如来教法与证法，生起真实无伪的信心而观清净，此极为重要。相反自己少有某方面的微劣理智，便增上傲慢，贪执自宗，嗔恚他宗，互为嫉妒，显露痴暗，诋毁圣法，造罪无边，唯有堕入金刚地狱，故应谨慎。《宝性论》云：“何者依止恶友嗔恚佛，杀害父母罗汉破僧合，彼若思维法性必解脱，何人意嗔圣法无解脱。”《日藏经》云：“宁可吾身碎，不应谤善法。”《月灯经》云：“若于赡部洲，毁坏所有塔，何人诽谤法，此过较其大。若于恒沙数，杀害阿罗汉，何人诽谤法，此过较其大。”《般若八千颂》云：“造五无间罪，不及谤法像。”又经云：“谁人诽谤法，俱胝千万年，感受地狱苦，又生傍生界，生人盲卑劣，诸根不具足，不闻三宝名。”等有极多教证，以明谤法之过失。麦彭仁波切之《三戒立一体论》亦云：“自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论。”等如是所说也，由此吾等作为佛教徒，纵然无力成办宏法利生之广大事业，但不能故意摧毁诽谤释迦佛传下的甘露妙法。如萨迦班智达说：“虽无能力宏佛法，而不应理损害法。”与其出诽谤之言，不如闭口默言更好，《宝鬘论》云：“愚者少说极佳。”诸大师常说：“愚者少言，佛法无害。”此义相同也。
总之，汉地佛教有禅、净、华严等八宗或十宗之分，藏土亦有宁玛、格鲁等八个派别，而仅宁玛又分嘎多、竹庆、白玉等支派。但无论如何区分，都是释迦牟尼和普贤如来等亲传续经之究竟观点，并经各派传承上师如理修持，时至今日仍有不断成就之大德，故我等切不可武断认定为一真一假进而一取一舍。宗喀巴大师有云：“若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。”唯有如是思维，佛教才能有如赵朴初会长所常祈愿那样“佛法住世，庄严国土，利乐有情”之光明未来。
恭书于色达喇荣五明佛学院
一九九四年九月三日
修行前提要 《顺治皇帝出家偈》浅释 索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
1987年，法王如意宝偕同一万多名�