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宗派主义
大多数宗教的新教徒受控于他们的宗师并被禁止阅读其他宗教的经典、教理、杂志、手册等，这在佛教里是几乎没有发生的。
———普拉？康提普罗《宽容》
五戒
五戒乃是佛教街徒用以修习自我控制的五种途径。它们是：一、用以控制人的嗔恨心（杀）；二、用以控制对物体的占有欲（盗）；三、用以控制对**的饥渴（淫）；四、用以控制懦弱或恶意而引发的妄言（妄）；五、用以控制对有害兴奋剂的渴望（酒）。
———埃德蒙？霍尔姆斯《佛的教义》
伟大的胜利者
在最早从事巴利文经典英译的学者里有一位著名牧师的儿子。他从事此项工作的目的是为了证明基督教优胜于佛教。他在他所肩负的这项使命中失败了，但却获得了意想不到的巨大成就成了一名佛教徒。我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘。从此，在西方，神圣的佛法让成千上万的人得以听闻。这位伟大学者的名字叫里斯？戴维斯。
——垒艾？摩晒陀《幸福蓝图》
人类的命运
在世界广博的土地上佛教依然充满着活力！佛教完全可以与西方科学进行接触，并在历史精神的激发下，把乔达摩的原始教法进行复苏和净化，从而使其在指导人类命运上扮演着重要角色。 ———威尔斯
议会政制
来自于佛教多样化的合作行为体现了一种自治机制，这咱自治倾向可能受到佛教反对婆罗门至上、反对种姓制度、主张众生平等的思想的新思潮的影响和推动。我们可以从佛经中找到早期自我管理机构动作的事例。令人感到惊讶的是，远在2500年前或更早的印度，佛教僧侣的集会里能够找到我们当今议会制动作的雏形。集会的威严往往由一位特命官员来维护即所谓今天的下议院议长的胚型；第二位官员被任命负责在必要的时候维护纪律即今天议会的组织秘书的雏形。成员以提议的方式提出须商订的事务，随后付诸讨论。有时只需提请一次就可获得通过，有时则需要提请三次方可通过。而今天的议会在审议一项议案成为法律之前亦需要宣读三次。如果讨论中出现了意见分歧旱，则以无记名投票的方式来表决通过。 ———马奎斯《印度的遗产》
第三章 道 德
民主
佛教是一支民主的力量，化倡导并维护宗教民主，社会民主和政治民主。道德守护人佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德。佛是世界上一位空前绝后的、最伟大的道德守护人。 ———艾伯特？施瓦兹
世界文化
在人类历史长河里，佛教为世界文明和文化的振兴做出了比其它宗教更具最广泛的贡献威尔斯
第四章 宽容和平…博爱
赢得和平
人们必然会问：佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢？它或许能起到很大作用，也或许不能。问题是，如果我们处处能够遵循佛陀的教导，我们必将能为世界赢得和平和安宁。 ———尼赫鲁
智慧是剑，无知是敌人
佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑智慧之剑；佛教承认只有一个敌人，乃是无知。这是历史的见证，无可厚非。
———巴帕特《2500年佛教》
没有非仁慈的话
佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。———拉达克里希南
开启智慧和发慈悲心
佛陀结跏趺坐，端坐于莲花之上，微微举起右手，做劝诫印，显得是那么的亲切动人，那么地年轻貌俊。他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启你的智慧，发发慈悲心吧！” ———安那托洛？弗兰西
没有宗教迫害
多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里，我没有看到一例佛教徒标榜自己的至高无上和迫害异教徒的行为。
———里斯？戴维斯———？
第五章 人在佛教中的地位
人给自然予法则
从科学角度讲，法则是人的意识的根本产物，离开人类谈法则是丝毫没有意义的。更确切地说，是人给自然予法则的因素要大于自然给人予法则的因素。 ———卡尔？皮尔逊
人不是早就造创造好的
我们今天的人乃是经过无数亿劫行识轮回的产物。他不是早就创造好了的，他是轮回的结果。他的品行取决于他自己，他的意念，他的行动，他的选择。习性决定人的品质。 ———皮亚达斯
人是独立自主
佛教给人予充分的独立性和自主性，并焕发人们要充满信心和活力。 ———那料陀《佛教概略》
人有能力使自己不被外部因素所压倒
人（的力量）超然于那些胡乱作用的自然力。这是因为，人即使被那些胡乱的自然力压倒，但他仍能保持他那掌握自然的崇高品德。在这个问题上，佛教阐述得更为深刻；人能依靠对自然的掌握来控制其周围的环境。他不但有能力使自己不被外界所压倒，而且还能利用其规律来提高自己。 ——— 帕斯卡尔
第六章 灵 魂
执着灵魂是一切烦恼的根源
佛教在整个人类思想史上，其思想是独一无二的。他不承认灵魂之说，否定所谓的“小我”，否定所谓的“梵我”。根据佛教所说，“我见”是臆造、虚妄的。相信灵魂，不但毫无依据，而且还会产生一些有害的“我执”的思想，如私欲、贪欲、执著、憎恨、邪念、自负、傲慢、利已主义，以及其他有害、不净和麻烦。它是导致世界上人与人之间产生争斗，国与国之间发动战争等一切麻烦的根源。简言之，这种虚妄的邪见是导致世界上一切罪恶的源泉。 ———罗睺罗《佛陀的启示》
生后的世界不是一个谜
生死之别在于一闪念是，此生的最后一念决定于来生的第一念。实际上，这是同一生命系列的延续进程。就此生来说，前一念决定于下一念。因此，从佛教来讲，有关死后的世界问题并不是一个谜，佛教徒从来就没有为这一问题而困扰。
———罗睺罗
第七章 佛教与科学
佛教与现代科学
我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力。 ———埃德温？阿诺德
佛教应对于科学
如果说有哪个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。 ———阿尔伯特？爱因斯坦
佛教是一种精神
科学佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现实、包容一切。2500年来，它满足了世界上近三分之一人的精神需要。它深深地被西方世界所吸引。它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度。它包容了科学、宗教、哲学、心理学、伦理和艺术。它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设计者。
———克里斯特姆斯？汉普里斯
佛教可以解决科学所无法解决的问题
在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战。这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因此，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引发的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见。这便是佛经里所阐述的。
———艾基尔顿？巴普铁斯特《超然的佛教科学》
因果报应替代了奖赏与惩罚
根据佛陀所说，世界的框架结构并不完善。佛教徒深信自动运作的业力的合理性，并断言因果报应完全替代奖赏与惩罚。
———一位作家
第八章 什么是涅盘
解脱无需上帝
在世界历史上是佛陀第一个向人类宣称，人人都可以在今生今世通过自己的努力为自己获得解脱，而不需要上帝或任何神的帮助。他极力主张和倡导“自主”、“纯洁”、“谦恭”、“觉悟”、“和平”和“博爱”的思想。他极力主张知识的必要性，认为没有智慧，在人的一生里就不可能有心灵的洞察力。 ———艾立特《佛教与印