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思想在似乎永远注定要成为谬误的牺牲品的理智中自动地发
育生长。为了消灭或者哪怕是深深地动摇一下宗教偏见，难道
给人指明一切不可理解的东西对人并没有任何价值还不够
么？为了相信一种对之没有任何明白的表象，如果不立即陷入
矛盾就不能对之作任何说明的存在物是纯粹的虚构，为了相
信一种不仅说明不了宇宙的各种秘密，而且只会使这些宇宙
秘密变得更加无法说明的存在物是纯粹的虚构，为了相信人
们在这样多的世纪的过程中即已徒劳无益地向之祈求得到幸
福和避免痛苦的一种存在物是纯粹的虚构，为了相信这个存
在物是一种不反映任何实在事物的观念，除了简单的健全思
想以外，还需要什么东西吗？为了懂得由于谁也不理解的对类
似的存在物的看法而互相敌视和互相折磨至少是多么不合理
和荒谬，一种简单的健全思想不是足够了么？最后，难道一切
不都是毫无例外地向我们证明，道德和美德同这种上帝观念
是不相容的么？上帝手下的信徒和解释人始终把上帝描写成
一个最任性、最不公正、最残酷的暴君，但是同时，上帝的意志
应当成为一切凡人都必须遵守的法律。
为了理解道德的真正基础，人们既不需要神学，也不需要
天启，又不需要神灵；为此有一种简单的健全思想就完全够用
了。只要人们回头看看自己，考虑一下自己固有的本性，权衡
自己的实际利益，认清社会和社会成员的目的，他们就容易相
信，美德对他们有双重的利益，而恶德则损害他们的利益。如
果我们把人们教育成公正的、善良的、沉着的、和气的，那不是
因为神灵需要如此，而是因为对人说来最重要的和最需要的
事情是使同类感到愉快；如果对人们说，应当避免恶德和罪
行，那不是因为这一切会给他们招致来世的惩罚，而是因为他
们将在他们现今生活的世界上为此受到惩罚。孟德斯鸠说：
“有一些防止犯罪的办法——这就是惩罚；有一些改变风尚的
办法——这就是树立良好的榜样。”
真理是简单的。谬误是复杂的。谬误的道路无限曲折回
旋。自然的声音任何人都能了解。谎言的声音则模棱两可、
扑朔迷离和神秘莫测。真理的道路平坦笔直。谎言的道路昏暗
弯曲。每个人都必须记住的这些原理是任何一个思想健全的
人都不能怀疑的。一切正直的和诚实的心灵都倾听理性的声
音。人们的全部不幸只在于他们的无知；而他们之所以无知，
只是因为他们周围的环境阻碍着教育的发展；人们之所以愚
蠢，唯一是因为他们的理性还没有受到足够的教育。
１ 寓言故事
有一个幅员辽阔的由君主控制的国家，君主的行为是他
的臣民所不理解的。这位君主希望人们知道他，爱他，尊敬他，
服从他，而同时他从来又不把大家关于他所知道的一切显示
出来，不使人有任何明白的和确切的表象。服从他的权力的人
民，只有根据他的内阁大臣灌输给他们的那些概念才能设想
这位不可见的掌权者的性格和法律；但是就是这些内阁大臣
自己也承认：他们并不知道自己的主上，他的道路是不可预知
的，而他的目的和特性也不可理解；不过，这些内阁大臣都自
称是这位统治者的代表，而他们之间对于仿佛是来自这位统
治者的命令的解释从来都没有过一致的意见。在国内每一地
区，他们都按照不同的方式解释自己的国王的命令。他们经常
互相矛盾，并且称自己的同伙是骗子和歹徒；他们自认为有责
任予以说明和执行的法律和命令是不清楚的；这是臣民不能
理解的和猜不出的、然而又是预定供启发臣民之用的谜语。不
可见的君主的法律需要解释人；但是擅自扮演这一角色的人
们经常互相争论法律的真正意义。其次，他们关于自己这位不
可见的秘密的国王所说的一切话都只是一连串的矛盾，每个
命题一经说出，他们自己立即予以否认。人们称这位统治者是
无限善良的，而同时没有任何一个人不抱怨他的法律。人们认
为他无限英明，而同时他的全部治绩都违反理性和健全的思
想。人们颂扬他公正，与此同时，他的最正直的臣民原来都是
最不幸的人。人们确信他看见一切，但同时他的遍在对什么都
无用处。据说他热爱和平和秩序，与此同时，在他的治内却是
一片混乱和毫无秩序；人们称他是万能的，然而国内所做的一
切很少符合他的预定目的。他预见一切，而什么也不能防止。
他不忍受侮辱，与此同时，却让每个人都对他抱怨。内阁大臣
都赞扬他的英明和见识、他的创造物的完善性，与此同时，他
的劳动的产物却有许多缺点，而且寿命不长。他经常进行活
动，然而他所做的一切他立即加以改造、修正，而且从来不会
对自己的工作感到满意。在自己的一切创举中，他都自动地把
自己的光荣作为目的提出来，却不能获得普遍的承认。他为自
己的臣民的福利而劳作，但绝大多数臣民都缺乏最必需的东
西。凡是他赏识的人通常很少满意自己的命运；他们不断抱怨
这位掌权者，而他们却不停地称赞他的伟大、经常颂扬他的英
明、赞美他的仁慈、在他的审判面前颤抖不安，虔敬地听从他
的命令，可是从不实行。
这个国家是宇宙，这个国王是上帝，他的内阁大臣是神
甫，而臣民则是百姓。
２ 什么是神学？
有一门学问，其对象是无法理解的。和所有其余的科学根
本相反，这门学问只研究人的感官不可知觉的事物。霍布斯称
之为黑暗的王国。在这个领域内，一切服从同人们在他们所居
住的世界上所能理解的那些规律相反的规律。在这个令人惊
奇的王国里，一切光亮的和明白的都变成阴暗的和模糊的，一
切显而易见的都变成靠不住的和虚妄不实的；不可能的东西
变成可能的；理性的规律原来是不正确的，而健全的思想则变
成荒唐的思想。这门学问就叫做神学，它不断地蹂躏着人类的
理性。
３ 续
这种体系是由于堆积了无限个如果、但是、据说和也许才
逐渐建立起来的，它支离破碎，没有确定的形式，同时还把人
引入迷途，使他们不再理解最简单的事物和丧失对最不可争
辩的真理的信心。由于这种成系统的胡说八道，自然界在人看
来就变成了无法理解的谜语，可见世界化为乌有了，而让位于
不可见的世界；理性不得不屈服于想像，这想像唯一只能指出
一条道路，通向它自己所虚构的幽灵之邦。
４ 人非生而信仰宗教，也不是天生的自然神论者
任何宗教都建立在上帝的观念上；但是人们对不作用于
人的任何一种感官的存在物不可能有正确的表象。我们所有
的概念，都是作用于我们的知觉器官的对象的反映。作为显然
没有对象的概念的上帝概念能够反映怎样的实在事物呢？这
种概念正如无因之果一样之为不可能岂不明显么？没有原型
的概念能否是某种别的东西，而不是想像的产物呢？可是某些
有学问的人确信：上帝概念是天赋给我们的；人一出世就已经
固有这种概念！任何概念都是判断的结果；任何判断都是经验
的结果；经验的获得只是由于我们感官的活动；由此可以推
出，宗教表象显然不是任何实在事物所引起的，它们也不是天
赋给我们的。
５ 没有任何必要信仰上帝，而最合理的
就是根本不去想它
任何宗教体系都只能建立在上帝和人的本性以及存在于
他们之间的相互关系的基础上。但是，为了判断这些关系的实
在性，应当有关于上帝本性的某种表象。与此同时，所有的人
都肯定说，上帝的本质是人不可理解的，虽然同时他们又把各
种不同的属性加在上帝身上，并且断定说，人不会不认识不可
理解的上帝。
原来对人们来说，最重要的正是无论在何种场合下他们
都不能理解的东西。只要对上帝的理解是人做不到的，则绝对
不去想它看来乃是最合理的事；宗教却认为，即使一个人一分
钟没有想到上帝，他就犯下了极大的罪过。
６ 一切宗教都以轻信为基础
我们听说，上帝的属性是人的有限理智无法理解的；由此
本来应当得出一条自然的结论说，上帝的本性也不是为了成
为凡人有限理智注意的对象而创造的；宗教硬要我们相信，人
的有限理智一刻也不应当