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么保证使这些神甫本身不会犯错误或者不会欺骗你们呢？这
些保证也是那些神甫给你们的。君主们啊！你们盲目服从自
己的神甫时，你们就是为讨好自己的神灵而做出最可怕的和
最明显的犯罪行为！
１５８ 宗教助长各民族的残酷行为和宣扬犯罪行为，
它要人相信好像这些行为是符合神灵的天意的
巴斯噶说过：“如果人遵循着虚妄的信念，他就绝对不会
如此心情舒畅地和如此残酷地为非作恶。”再没有什么东西
比使人民逞性妄为和替人民认为最可怕的罪行作辩护的宗教
更可怕更危险的了；如果人民认为上帝喜欢极端残酷的行为，
如果他们相信，只要合于神灵天意的需要，一切暴行都能得到
法律的承认，人民就会变得残暴起来，无所不用其极。只要事
情涉及宗教，最文明的民族就会重新变成为所欲为的野蛮人。
同时，在民众看来，他们的残酷行为干得越多，上帝就越会喜
欢他们，因为上帝的事业就在于把任何罪行看成是神圣的。
世界上所有的宗教都认可了无数的暴行。受到自己上帝
的诺言的愚弄的犹太人，自以为有权消灭一大批一大批的人
民。罗马人根据自己神灵的预言，像汪达尔人一样侵占了和毁
坏了几乎所有的土地。阿拉伯人在其宗教先知的鼓励下，用火
和剑强迫基督教徒和异教徒改信了自己的宗教。基督教徒借
口传播自己的宗教学说，成百次地使鲜血流遍了两半球。
神甫们教人们在促进他们本身利益和被称为神的事业的
一切事件中认识天命。根据这个原则，信仰宗教的人获得的幸
福就是在暴动、大规模的屠杀、弑君、暴行、卖淫和罄竹难书的
丑闻中看出天命；如果所有这些现象都促进宗教的繁荣，那就
是说，所有这些现象都是可以容许的，因为上帝为了达到自己
的目的可以不择手段。对于人类道德来说，是否有一种什么想
法比所谓强大而且完善的上帝势必要借助种种犯罪行为才能
达到自己的目的的说法更加有害呢？
１５９ 对于宗教造成的一切灾难只是人类情欲的悲惨
结局这条原理的驳斥
当我们抱怨宗教经常使人类受到各种灾难的时候，立即
就会有人要我们相信，所有这些灾难都不是来源于宗教，而是
来自人的情欲。敢问是谁挑动了这些情欲呢？非常明显，是宗
教；宗教狂信使人变成残酷的，并且驱使他去干最大的罪行。
这岂不证明宗教并不会控制人的情欲，它的唯一作用就在于
美化情欲和粉饰一切暴行，因此，把人们时常用来掩盖罪行和
残酷行为的神圣面罩揭下来是十分有益的么？如果剥夺恶人
不断为非作恶时那种种冠冕堂皇的理由，社会该会减少多少
惨祸啊！
神甫们不是在人们中间提倡和平，而是自动扮演福利雅
的角色，到处散播不和和敌意。为了使人们在良心上勉强
过得去，他们使人们相信，仿佛是老天爷亲自把制造纠纷、暴
动和叛乱的权利交给了他们似的。难道神甫们不是把君主干
涉他们的有害活动的任何企图都看成是对自己神圣权利的侵
犯并且妄说这是对神灵尊严的侮辱么？可以拿神甫和某个泼
妇相比：当丈夫抓住她的手，不让她殴斗的时候，她就大喊大
叫：“我要放火！我要杀人！我要掐死！”
１６０ 一切道德都是和宗教原则势不两立的
尽管出于宗教的美意世上才这样频繁地演出种种流血的
悲剧，却还是有人反复不断地对我们说，无宗教就不能有任何
道德。但是，如果根据宗教教理所造成的结果来判断这些教
理，人们就有权肯定说，事情刚好相反，任何道德和宗教信念
是不能并容的。
“效法上帝吧！”——我们往往听到这样的叫喊。如果我们
效法了上帝，我们的道德就会是好的，这还用说！只不过我们
应该效法什么样的上帝呢？莫非效法自然神论者的上帝么？可
要知道，即使是这种上帝对我们来说也不能成为美德的始终
如一的典型；如果这上帝是一切存在物的创造者，那就是说，
它同时是我们在这个世界上所看到的善和恶的来源；如果它
是和谐的创造者，同时它也是混乱和毫无秩序的现象的制造
者，因为如果没有上帝的允许，这些现象就不会发生；如果它
进行创造，那么它也在破坏；如果它使生命出现，那么它也让
死亡降临；如果它造成丰饶富足、繁荣昌盛和亲睦和平的景
象，那么它也让饥荒、贫穷、疾病和战争存在或者流行。怎么可
以把自然神论者的上帝或自然宗教的上帝当作不变的仁慈的
典范呢？要知道，这个上帝善良的意图往往被我们眼前发生的
一切事件所否定。道德应该建立在比较坚固的基础上，而不应
当以上帝作榜样，因为上帝的行为是极不一贯的，只有顽固地
闭起眼睛，不看上帝在这个世界上必然造成或认可的一切罪
恶，才能称它是善良的。
我们效法丘必特这个古代异教最伟大最仁慈的上帝吗？
但是效法这样的上帝无异于效法篡夺父王的宝座然后又使自
己的父母变成残废的逆子的榜样；这无异于效法大肆通奸乱
伦、极其腐化堕落的人，这种人的行为可以使所有思想健全的
凡人感到羞耻。如果人们依据柏拉图的意见以为美德在于效
法神灵，然则在异教时代他们又何所适从呢？
我们是否应当效法犹太人的上帝呢，我们是否可以把耶
和华当作行为的标准呢？但这是替笨拙无知、没有道德的人民
创造的真正的野蛮人；这个上帝总是愤恨不已，时刻思图报
复，不承认任何怜悯心和同情心；它不断地要求屠杀、抢劫、争
夺；总而言之，这个上帝决不能成为正派人的榜样，而只适于
作匪帮头目的表率。
也许我们应当模仿基督教徒的上帝耶稣么？这个为了安
慰铁面无情的父亲而死去的上帝是否可以成为受人尊敬的榜
样呢？不然！这个上帝，或者直率些说，这个本身就备受压迫、
过着卑贱的叛徒生活和在赤贫的群氓中间进行传教的狂信者
和厌世者，劝告我们追求贫困，戒除肉欲，避免享受，寻求痛
苦，敌视自己；这个上帝叫人遗弃父母、亲属、朋友，而去跟随
他。你们说：这就是道德之所在！这样的道德当然是美妙的；
而且它当然是神圣的，因为它对人根本没有用处。建立这种道
德的目的岂不是只在于叫我们仇视美德么？在神人同体的这
种基督教道德看来，它的信奉者应该在这个世界上做一个真
正的丹塔尔：丹塔尔虽然渴得难受，却不允许他饮水。这样
的道德难道不会使我们对自然界的这个创造者产生一种极其奇
特的看法么？如果像人们告诉我们的那样，造物主是为了自
己创造物的利益和幸福才创造万物的，然则这个造物主之所
以禁止人们享受它为人们创造的那些幸福又是出于怎样一种
不可理解的古怪念头呢？莫非给软弱的人设下圈套是阴险的
上帝一贯追求的幸福么？
１６１ 福音道德是无法履行的
信奉基督的人显然是想使我们相信，他们的宗教遍布全
世界是一种奇迹，一切违反我们心灵的本性和倾向、敌视所有
尘世快乐的现象也是奇迹。但是应当记住，任何宗教教理的严
峻训条都只会使这教理在群氓心目中变得更加神圣和神奇。
人们都有一种把所有不可理解的秘密看成是神圣的和超自然
的东西的倾向，这种倾向同时也使得他们把人无法接受和不
能实行的道德看成是神圣的和超自然的。
但是对一种道德体系表示赞赏和在生活中实现这种体系
乃是有区别的两件事。基督徒不断地吹嘘和赞美福音道德；但
是实行这种道德的只有一小撮圣徒；其他的人虽然崇拜这些
圣徒，自己却无意效法他们，其托词是：他们既没有力量也没
有天福这样做。
世界上凡是多少流行的宗教道德，都是建立在这样一种
信念的基础上：只有在地上真正受苦的人才能得到上帝的欢
心。我们在世界各地遇到的苦行修士、遁世者、托钵僧、狂信
者，显然都在神的名义下仔细研究过自我虐待的一切方式，所
有这些崇拜神的人都一致赞扬它的仁慈！宗教本质上是敌视
人的快乐和幸福生活的。穷困的人是有福的！悲哀的人是有
福的！受苦的人是有福的！让生活丰足愉快的人悲哀吧！这
就是基督教公开宣布的那些少有的发现！
１６２ 由圣徒组成社会，那是不可能的
在所有的宗教