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「记说」的原始意义，已如上所说。「记说」以後的应用，不应该过分重视形式，而有重视其特性的必要。古人说∶「记说」是「显了义说」（31），「开示深密」（32），「辩曾当现真实义言」 （33）。虽所说不一，而「记说」的特性，「记说」之所以被称为「记说」的，已明白可见。所说的内容，是深秘隐密的教理；能说的文句，是明显的，决了（无疑）的说明。「记说」不只是问答、分别，而更有明显决了说的特性。佛法是解脱的宗教；在解脱的宗教中，正有众多法义，不现见事，深秘而不显了，要有明显的，决了的说明。惟有在有关深隐事理的决了中，才明了「五部」、「四阿含」中「记说」的特有意义。 ＇P528＇
『原始佛教圣典之成立史研究』，依「五部」而列举有关「记说」── vya^karoti；vya^karan！a；veyya^karan！a的词义，极为详明。然有一点，似乎不曾引起注意，那就是名词的一般性与特殊性。「记说」，动词为vya^karoti，这是没有异议的。vya^karan！a是说明、分别、解答的意思，本为一般的习用词。梵语的vya^karan！a，或者以为等於巴黎语的veyya^^karan！a，其实是不对的。如「四种问记」的「记」，巴梨语也是vya^karan！a，并没有不同。在分教中，说一切有部等，沿用vya^karan！a，而铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的圣典，却采用veyya^karan！a 为「记说」的专有名词。同时，在巴梨圣典中，有（分教）「记说」意义的，也有沿用vya^karan！a 一词的（34）。这可见，作为说明、分别、解答用的vya^karan！a，是一般的、共同的，可断定为「记说」的原始用语。等到「记说」所含的特殊意义──深秘事理的「显示」、「决了」，在佛教中日渐强化，说一切有部等虽沿用旧词，而铜 部却改用veyya^^karan！a，以表示其意义的特殊。从「记说」的特殊意义说，可以是问答、分别，而不一定是问答、分别的。
「五部」中所有的veyya^^karan！a（动词为vya^karoti），就是铜 部所传的「记说」。从「五部」所说的「记说」，脱落问答、分别等形式，而从内容去研究，「记说」的特性──对於深秘隐密的事理，而作明显、决了（无疑）的说明，就可以明白出来。比对问答的、分别的一般内容，性质上有显著的特色。这可以分为二类∶一、「自记说」∶将自己从智证而得深信不疑的 ＇P529＇ 境地，明确无疑的表达出来，就是「记说」。例如∶
Ⅰ「过去现在未来，诸馀沙门婆罗门所有胜智，无有能等如来等正觉者」（35）。 Ⅱ「世尊等正觉者，法善说，僧伽正行者」（36）。 Ⅲ「圣弟子於佛证净成就，┅┅於法（证净成就），┅┅於僧（证净成就），┅┅於圣所爱┅┅戒成就。圣弟子成就此法镜法门，能自记说┅┅得预流，住不退法，决定趣向正觉」（37）。 Ⅳ「我智见生，我心解脱不动，此是最後生，更不受後有」（38）。 Ⅴ「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有」（39）。
「能自记说」，正由於内心的体悟（信智合一），於佛、法、僧（及圣所爱戒），能深知灼见而深信无疑（『相应部』的「见相应」，作於四谛无疑）。有深彻的证信，知道自己「得预流，住不退法，决定趣向正觉」──是预流果的自记。或知道自己，「我生已尽┅┅不受後有」─ ─是阿罗汉果的自记∶这是「记说」「所证」的最根本处。Ⅲ与Ⅴ，经中所说的最多。能自「记说」，都用vya^karoti一词。『相应部』「见相应」的前十八经，末以於四谛无疑，名为「预流，住不退法，决定趣向正觉」，就被称为「十八记说」（40）。这些表达自己的所证，是「记说」的一类。 ＇P530＇
二、「为他记说」∶如来及声闻弟子，所以能「为他记说」，由於自己的证悟，更由於种种功德的证得。如佛有三明（41），有六力（三明即後三力）（42），所以能如实为他「记说」。舍利弗 S/a^riputra有四无碍解（43），大迦叶Maha^ka^s/yapa得六神通（44），所以能为他「记说」。在为他的「记说」中，也可分为四类。
1。法的「记说」∶称为「记说」的法，是出世解脱的，不共外道的，能依此而解脱的。这主要为问答体。所说的法，是四谛（45）；欲色受的集┅┅灭（46）；缘起的集与灭（47）；识·六处┅┅有的集与灭（48）；六处的生起与灭尽（49）；六处无我（50）；识等非我非我所（51）；「何处无四大」──灭（52） ；一道出生死（53）。又约道法说，如五盖与十，七觉支与十四（54）；七觉支（55）；无量心解脱（56）；『相应部』「禅定相应」，末结为「五十五记说」（57）。这些修法，都非外道所能知的。还有一再问答，而终归结於解脱的，如『长部』『帝释所问经』，『中部』『满月大经』（58）。
2。证得的记说∶对於圣者所证得的「记说」中，如「记说」如来的无上智德成就（59）；戒定慧解脱增上（60）；佛没有令人憎厌的三业（61）。或「记说」沙门的现法果（62）。至於「记说」预流及阿罗汉的果证，如上「自记」所说的，那就很多了。这是约法而通说的，更有分别「记说」佛弟子死後的境地，如记富兰那Pura^n！a弟兄，同得一来果，同生兜率天（63）。记频婆沙罗王Bimbisa^ra 得一来果，生毗沙门天（64）。记那提迦Na^dika的四众弟子，或现证解脱（不再受生） ＇P531＇ ，或证不还，或得预流果（65）。这一类，以所证为主而说到了所生处，正如『大毗婆沙论』所说的 ∶「所证所生处等」。
3。业报的记说∶「记说」，本是以甚深的教、证为主的。由於证得而或者生死未尽，所以「记说」到未来的生处。三世业报，是深隐难见的事，也就成为「记说」的内容。如佛记提婆达多 Devadatta，堕地狱一劫（66）。如前所引，『相应部』「勒叉那相应」，摩诃目犍连「记说」夜叉鬼的形状。『相应部』「龙相应」，说四生龙的业报。『相应部』的「乾闼婆