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阜鹚怠孤穑俊涸鲋Р俊槐昃欧纸涛干趁碰年贾ā梗�12）；『岛史』称为「胜者之九分教」（13）。说得更确切的，如说∶「十二部经，如来所说」（14）。「谓佛所说十二部经」（15）。「汝等持我所说修多罗┅┅优波提舍等法」（16）。「佛所宣说」（17）。「如来所说，从修多罗乃至优波提舍」（18）。九分教或十二分教，在古来的传述中，都是 ＇P480＇ 标明为「佛说」的。然在阿含中，集成的佛法，是不限於佛说的。佛说的以外，诸大弟子所说，都集录在内。又如『蜱肆经』、『瞿默目连经』等，佛涅盘以後弟子所说的，也都集在里面。这还可说「佛涅盘未久」，而如『增壹阿含经』，那罗陀Na^rada为文荼王Mun！d！a说法，是佛灭後四五十年的事了（19）。此外，如『相应部』「有偈品」中诸天所说的，也集录起来。时间上，从佛世到佛涅盘以後。说法者，从佛到诸大弟子、诸天。「阿含」所集录的佛法，是以佛为本的；将流传於僧伽内部，社会民间的佛法，一起集为「阿含」，所以『成实论』卷一（大正三二· 二四三下）说∶
「是法根本，皆从佛出。是诸声闻及天神等，皆传佛语。如比尼中说∶佛法名佛所说，弟子所说，变化（人）所说，诸天所说。取要言之，一切世间所有善语，皆是佛说」。
『成实论』文，是依「律藏」及『增支部』而作此解说的。这是原始结集以来的「教法」真相，也正是集经为「阿含」的指导方针。当「九分教」组成时，虽不一定有称为「阿含」的部类，而传诵的经法，确已不少。组为九分，而标揭为「如来所说」，是当时经师们推重经法的表示。後来集成的经（律部也受此影响），「佛说」与「佛法」不分，显然是受了「佛说九分教」（或「十二分教」）的影响。离佛的时代远了，崇仰佛陀的信念，也逐渐加强；「佛法」也嬗变为「佛说」了。 ＇P481＇
依「九分教」（十二分教）而集成「四阿含」，或先有「四阿含」而後有「九分教」，这在近代学者，有著浓厚的论究兴趣（20）。在这里，概略的表示我的意见。「九分教」的类别，是逐渐形成而後综合组成的。「四阿含」，在原始结集时，就有部分的集成。当然，原始集成的，并不是四部，也未必称为阿含，但确是阿含部的根源。在这集成的原形中，又不断的集录、分化，最後形成四部，而确立「四阿含」的部类。「四阿含」不是一下子编成的；也不是先组成九分教，然後重组改编的。所以严格说来，依「九分教」而集成「四阿含」，是一项意义模糊的传说。然在「四阿含」没有完成以前，「九分教」的类别，已经组成。在『中部』，尤其是『增支部』，所集录的经法中，充分表示了「九分教」的已经成立。在这一意义上，可能成为先有「九分教」，後有「四阿含」的传说。所以说，依「九分教」而集成四阿含，仅有相对的部分意义。原始结集所集成的，就是阿含的根源部分。那时还没有组成「九分教」，而有其中的一部分（几支）。从这一意义来说，「九分教」与「四阿含」，应该说是同时发展，而（「九分教」）先、（「四阿含」）後完成。在下面论究「九分教」，及「四阿含」的成立时，将本著这一原则，从事实而予以阐明。
注【55…001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）。
注【55…002】晋白法祖所译『佛般泥洹经』，为此经的同本异译。 ＇P482＇
注【55…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（一九一──一九四）。
注【55…004】『铜 律』文，『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中）；『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二· 一下）；『四分律』卷一（大正二二·五六九中──下）∶都有同样的记载。
注【55…005】『杂阿含经』卷四一（大正二·三００下），『长阿含经』卷一二（大正一·七四中），都有「十二部经」说。然与之相当的『相应部』「迦叶相应」（南传一三·二九九──三０二）；『长部』『清净经』（南传 八·一六三──一六五），都没有分教的明文。
注【55…006】『增支部』「七集」（南传二０·三六七──三六八）。『中阿含经』卷一（大正一·四二一上）。
注【55…007】『中部』『蛇喻经』（南传九·二四六）。参考『中阿含经』卷五四（大正一·七六四中）。
注【55…008】『增支部』「四集」（南传一八·三一二）。
注【55…009】『增支部』「四集」（南传一八·三二四）。
注【55…010】『增支部』「六集」（南传二０·一一一──一一二）。
注【55…011】「有十法行∶一、书写；二、供养；三、施他；四、若他诵读专心谛听；五、自披读；六、受持；七、正为他开演文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习」∶见『辩中边论』卷下（大正三一·四七四中）。
注【55…012】『增支部』「五集」（南传一九·三二九）。
注【55…013】『岛史』（南传六０·二六）。
注【55…014】『增壹阿含经』卷二一（大正二·六五七上）。 ＇P483＇
注【55…015】『般泥洹经』卷下（大正一·一八八上）。
注【55…016】『杂阿含经』卷四一（大正二·三００下）。
注【55…017】『大集法门经』卷上（大正一·二二七中）。
注【55…018】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【55…019】宇井伯寿『印度哲学研究』卷三「原始佛教资料论」（三一二──三一五）。
注【55…020】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』列举诸说（四八六──四八八）。
第三节 四部阿含的次第与宗趣
第一项 阿含与传承
「经藏」的内容，有五部与四部的差别。名称上，有称为阿含A^^gama，称为尼迦耶 Nika^ya的差别。尼迦耶──部，是部类，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的巴梨语圣典，是称为尼迦耶的（也有称为阿含的），这应该是佛教界初期的称谓。然在经法的流传中，各部派大都称之为阿含，因为阿含有著更深一层的意义。阿含，古来或音译为阿 暮、阿笈摩。义译不一，一般以玄奘等传译为正。如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下──七七三上）说∶ ＇P484＇ 「如是四种，师弟展转传来於今；由此道理，是故说名阿笈摩」。
据此，阿含是「展转传来」的意思，也可以简译为「传」。然所说的「展转传来」，不只是文句的师弟传授，而更有实质的意义。後代学者的解说，似乎忘失了阿含的实质意义，而解说为 ∶集种种经为四大部，而称此大部为阿含。其实，在大部集成以前，阿含一词，早已在佛教界流行，如『中部』『牧牛者大经』（南传九·三八五）说∶
「彼比丘多闻，传阿含、持法、持律、持母」。
同样的文句，在『增支部』中，也有好几处（1）。在持法者dhammadhara、持律者 vinayadhara、持母者ma^tika^dhara外，又别说传阿含A^gata^gama。A^^gama是由彼而此──「来」的意义。如四果中的「一来」sakr！da^ga^min 、「不来」ana^ga^min，都是译a^ga^mi为来的。阿含是「来」，是「展转传来」，有传授传承的意思。如『楞伽阿跋多罗宝经』所说∶「从本已来，成事相承」；就是『入楞伽经』的「阿含」（梵本作A^^gama）（2）。在经法的展转传来中，师资授受，不仅是文句的暗诵。在经典的结集过程中，有的是短篇，异常复杂。或详或略，或具足，或少分，甚或近乎矛盾。在师资的展转传来中，也传承了经法的文义与意趣。传授这种传承的，名为「传阿含」者。「传阿含」者，早在大部集成以前，因经法的传通而得名。等到大部集成，还是由人传承传授下去，也就因此而被称为「阿含」了。 ＇P485＇
我国古译阿含为「趣」与「归」。如晋代道安，解为「秦言趣无」（3）。僧肇「长阿含经序」说∶「秦言法归。┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」（4）。『善见律毗婆沙」卷一（大正二四·六七七上）说∶
「容受聚集义名阿含。如修多罗说∶佛告诸比丘∶我於三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
『善见律毗婆沙』，举「畜生阿含」为例。畜生阿含，就是畜生