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注【51…013】『十诵律』卷六一（大正二三·四五八上──中）。
注【51…014】『根本说一切有部目得迦』卷六（大正二四·四三八中）。
注【51…015】『根本说一切有部目得迦』卷八（大正二四·四四六上）。
注【51…016】『高僧法显传』（大正五一·八五七中）。
注【51…017】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六０七上──六一０下）。
注【51…018】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）。
注【51…019】参考拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（七三──七八）。
注【51…020】『十诵律』卷五一（大正二三·三七三上）。 ＇P451＇
注【51…021】『四分律』卷六０（大正二二·一０一四上）。
注【51…022】『铜 律』「附随」（南传五·二三八──二三九）。
注【51…023】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一──三（大正二三·五六九下──五八二中）。
注【51…024】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六０五上──六０七上）。
注【51…025】『大智度论』卷二（大正二五·六九下）。
注【51…026】『十诵律』卷五二（大正二三·三八０上）。
注【51…027】『十诵律』卷五二（大正二三·三七九上）。
注【51…028】『十诵律』卷五二（大正二三·三八０中──下）。
注【51…029】『十诵律』卷五二（大正二三·三八一中）。
注【51…030】『十诵律』卷五三（大正二三·三八九中）。
注【51…031】『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中）。
注【51…032】本书第四章第三节第一项。
注【51…033】『摩诃僧只律』卷二九·三０（大正二二·四六四下──四七０下）。
注【51…034】『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中）。
注【51…035】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【51…036】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上──中）。 ＇P452＇
注【51…037】『毗尼母经』卷八（大正二四·八五０下）。
注【51…038】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上──八四二上）。
注【51…039】『毗尼母经』卷七·八（大正二四·八四三上──八四八上）。
注【51…040】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二中）。
注【51…041】『毗尼母经』卷八（大正二四·八四八中──八四九下）。
注【51…042】『摩诃僧只律』卷二五·二六（大正二二·四二九上──四三八中）。
注【51…043】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中──下）。
注【51…044】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九六上）。
注【51…045】『毗尼母经』卷二·三（大正二四·八一一中──八一三下）。
注【51…046】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六五上）。『十诵律』卷五一（大正二三·三七三下），与之相当，作∶「有所犯事，应言白，应言不白？答言∶犯应言白」。「白」，是「作」字的讹写。
注【51…047】『十诵律』卷五一（大正二三·三七０中）。又卷四九（大正二三·三五五下）。
注【51…048】『根本说一切有部百一羯磨」卷一０（大正二四·四九九上）。
注【51…049】『十诵律』卷五六（大正二三·四一一下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九五中──下）。
注【51…050】『毗尼母经』卷二（大正二三·八一０下──八一一上）。
注【51…051】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二二上──中）。 ＇P453＇
注【51…052】『铜 律』「附随」（南传五·三八０）。
注【51…053】『铜 律』「附随」（南传五·三八七）。
第三节 结论毗尼藏的组织
三藏之一的「律藏」Vinaya…pit！aka，从现存各部派所传的来说，组织与内容，都是不一致的。上来已经逐部的加以论究，阐明每一部分的来源、性质，及其形成的过程。现在再从「律藏」的全部组织，论究「律藏」的初期形态，从古形以说明後来的流演与分化。
现存的六部律──『僧只律』、『五分律』、『铜 律』、『四分律』、『十诵律』、『根有律』。这六部中，『根有律』的传译不完全，所以『根有律」的组织全貌，没有其他五律那样的，能给予明确的决定。除『僧只律』以外，都是属於上座部Sthavira系统。以『铜 律』所分的三大类∶「经分别」（或称「波罗提木叉分别」，或称「毗奈耶」）；「犍度」（或称「法」，或称「事」）；「附随」来分别，五律的内容与次第的同异，是这样∶
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│ ［经分别］ │ ［犍度］ │ ［附随］
────┼───┬────┼───────────┼─────
［五分律］│l比丘 │2比丘尼 │3二十一法 │
［铜 律］│l比丘 │2比丘尼 │3二十二犍度 │4十九章
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［四分律］│l比丘 │2比丘尼 │3二十犍度·4二结集 │5增一·6调部
［十诵律］│l比丘 │5比丘尼 │2七法·3八法·4杂诵 │6增一等多种
［根有律］│l比丘 │2比丘尼 │3律事（一七）·4律杂事│5增一等多种
「经分别」分比丘与比丘尼二部，各律完全一致。
「犍度」部分∶说一切有部Sarva^stiva^din系中，初分「七法」、「八法」，而其馀的总名为「杂诵」的，是『十诵律』。将「杂诵」的「破僧事」独立，与「七法」、「八法」，合为十（起初是十六）七「律事」；称「杂诵」为「律杂事」的，是『根有律』。在组织上，这二系虽小小不同，而「杂诵」或「杂事」，含有「比丘尼法」、「威仪法」（或附入二结集）在内，是说一切有部律所一致的。分别说部Vibhajyava^din系中，『五分律』为二十一法；『四分律』为二十犍度，及二次结集；『铜 律』为二十二犍度。这是进一步的，将「杂事」或「杂诵」中的「比丘尼法」、「威仪法」，都独立而自成犍度。分别说与说一切有的一致部分，是上座律的原有形态；此後再分化的部派，都在这共同的基础上，而各为不同的安立。
「附随」部分∶『铜 律』的「附随」，是自成一系的。『四分律』属於分别说系，在「经分别」与「犍度」部分，与『铜 律』相近；而在「附随」部分，却与『十诵律』相近。『四分律』有「毗尼增一」与「调（毗尼）部」。『十诵律』的後三诵，虽附有其他的部类，而主要的 ＇P455＇ 部类，是「增一法」、「优波离问」、「毗尼」。与『四分律』相比，只多一「优波离问」而已。在分别说部的传承上，『四分律』与『铜 律』（还有『五分律』），本来相近。但在铜 部 Ta^mras/a^t！i^ya与法藏部Dharmaguptaka成为独立的宗派，确立一宗的「律藏」时，一在锡兰，一在印度本土，已有地理上的距离，形成各自的发展。印度本土佛教的开展中，「增一法」与「调部」的形成，分别说与说一切有，并没有太大的不同。说一切有系向北方发展，「优波离问」又逐渐的成立。分别说部系中，化地部Mahi^s/a^saka的『五分律』，称「调部」为「调伏法」，加入二十一法中，因而没有「附随」部分。在「律藏」的组织上，代表了分别说部的早期形态。
说一切有部的「附随」部分，『十诵律』与『根有律』，大致相同。『十诵律』後三诵的主体──「增一法」、「优波离问」、「毗尼」，与『根有律』的∶「增一乃至十六文，邬波离尊之所问┅┅毗尼得迦（并本母）」（1），次第相同。这是「附随」的三大部，其他的部类，也就附在里面。『十诵律』末後的「杂品」与「因缘品」，上一节已论证为文段错乱。所以说一切有部的「附随」，应次第如下∶
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［十诵律］ ［根有律］
┌一、因缘 一、尼陀那
├二、杂 二、目得迦
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八诵「增一法」─┼──三、增一法 三、增一法
└┐
┌四、众事分
九诵「优波离问」┴──五、优波离问 四