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」的一般情况。
Ⅱ受具时「十众现前」──和尚、羯磨师、教授师为三师、七证，和合作「白四羯磨」受具 ∶这是上座部系各律所一致的。『僧只律』却不是这样，和尚是不在「十众」以内的。『僧只律』说∶「和上在十人数，不名受具足」（36）；这是和上不在十人数的明证。那十众中的三师是谁呢？『僧只律』卷三０大正二二·四七二上）说∶
「和上尼已先与求衣钵，与求众，与求二戒师，与求空静处教师∶推与众僧」（37）。 ＇P386＇
弟子如要受具足，无论是比丘或比丘尼，和上（或和上尼）都应早先为弟子代求三衣钵具；并请清净众，参加受具羯磨；还要求三师，是二位戒师（在作法中，分称为戒师与羯磨师），空静处教师。『僧只律』──大众部Maha^sa^m！ghika的制度，和上不在十数，所以有两位戒师（比丘中但言「求戒师」，没有明说「二」位）。「推与众僧」，是和上将弟子交与众僧，由众僧（十众）为他受具。所以，和上是推介者；是愿意摄受教导的证明者（没有是不准受具的）。佛教界旧有这样的论诤传说，如『三论玄义』 （大正四五·九上───中）说∶
「上座部云∶和上无戒及破戒， 梨有戒，大众亦有戒，受戒则得──戒从大众得。大众知和上无戒，而与共受戒者，大众得突吉罗罪。┅┅馀部言∶和上无戒及破戒，大众有戒，则不得戒，戒从和尚得故。因此诤论」。
『三论玄义』的旧传说∶上座部戒从大众得，大众部戒从和尚得。然依『僧只律』看来，恰好相反。和上不在十人数内，可见大众部是戒从大众得的。而上座部系，和尚为十众的主体，戒是应从和尚得的（部派分化，展转取舍，可能不一定如此）。尊上座与重大众，为释尊律制的真精神。然偏颇发展而分化起来，尊上座的，上座有领导僧伽，决定羯磨的地位，成为上座部；始终保持僧事僧决的原则，以大众的意旨为准，成为大众部∶这是二部的根本分歧处。大众部的受具，和上不在十人数内，正是这一精神的表现。戒从和尚得，加深了和尚与弟子间的关系。上座 ＇P387＇ 部中，如铜 部所传的「五师相承」，都是和尚与弟子的关系。上座地位的强化，与师资传承是不能分离的。大众部也有师资的关系，然在受具时，推与僧伽（十人为法定代表），使受具者在佛法（得戒）中，直接与僧伽相贯通。和尚在不在十数，在论究这一制度的新古时，应重视『僧只律』的独到精神！
依我研究的意见∶「白四羯磨受具」，当然是在僧中的。而和尚的在不在内，起初应并无严格的规定，如『萨婆多毗尼毗婆沙论』卷一（大正二三·五０八下）说∶
「若白四羯磨受具足戒，和上不现在前，不得受戒，以僧数（十数）不满故。若僧数满，设无和尚，亦得受戒」。
『萨婆多毗尼毗婆沙论』，保存了古义，和尚是可以不在十僧以内的。白四受具，原始应以十众为主，而和尚在不在内，没有严格的规定。在重大众与尊上座的分化中，到二部分立，就形成∶上座系和尚为三师之一，大众系和尚在十众以外，明显的对立起来。
受具足的时候，如和尚在三师中，任务是怎样的呢？『铜 律』说∶和尚教示衣钵。聪明有能的，任教诫者anusa^saka，在「眼见耳不闻处」，问「障法」。聪明有能的，说「羯磨」（38）。叙述简略，不能完全明白。依『五分律』，和尚只是∶「和尚应语羯磨师，长老今作羯磨；复应语教师，长老应受羯磨」（39）。而「教师」的任务极重∶1。详问和尚。2。为受具者开示衣钵 ＇P388＇ 。3。问遮法。4。还来报告如法；教受戒者礼僧，教乞受具足（三请）（40）。羯磨师举行羯磨。『四分律』说∶教授师开示衣钵；问遮难；还来报告，教受戒者礼僧，乞受具戒（41）。除羯磨师作羯磨外，和尚在戒坛上，几乎是没有事；而开示衣钵与教令乞求具足，是教授师的事，与『五分律』相同。但在说一切有部，称教诫者为「屏教师」rahonus/a^saka，也就是『僧只律』的「空静处教师」。「教师」的任务，局限在屏处问遮难；那开示教授衣钵，教三乞受具的任务呢？『僧只律』有「二戒师」∶如再作分别，一是「羯磨师」，一是「戒师」。在受具进行中的任务『僧只律』是这样的（42）∶
图片
1。羯磨师──立教师＇白二＇
2。空静处教师──空静处问遮法
3。羯磨师──白听受具者入众中
4。戒师──授与衣钵，教受持
5。羯磨师──白听乞受具
6。戒师──教乞受具＇三乞＇
7。羯磨师─┬─白听问遮法
├─众中问遮法
＇P389＇
└─白四羯磨
『僧只律』的「空静处教师」，只在空静处问遮法。在『四分律』、『五分律』中，教受持衣钵，教乞求具戒的教授师的任务，『僧只律』由羯磨师以外的，另一位「戒师」来主持。在说一切有部中，『根本说一切有部百一羯磨』，教受持衣钵，是和尚的事（43）（乞求具足，不明）。依『南海寄归内法传』，教弟子乞受具足，教受衣钵，都是优波驮耶（和尚）的事（44）。然在『十诵律』中，准「尼坛文」，「尼羯磨师应教授衣钵」（45）；说一切有部古义，是羯磨──戒师的事，并非和尚。和尚是推介者、保证者，在受具仪轨中，可说是没有什麽任务的。教持衣钵与乞受具足，由专责屏处教诫的教师兼任，是分别说系。由众中问遮法，及主持羯磨的戒师兼任的，是说一切有部。（除去和尚）由三师之一的「戒师」负责的，是大众部。和尚在与不在（只要十师满足），都没有关系。以和尚为三师之一，而在坛上一无所事，这才将教持衣钵，与乞受具戒─ ─这份工作，由和尚来主持。『根有律』和尚主持这一任务，是後起的。而或由教师，或由戒师兼任的，表示了古代的受具仪轨，部分的任务，没有明确规定，这才在部派分化中，形成不同的受具规范。
可论究的事，是很多的。从遮难的内容，和尚的任务──两点，也多少可见受具制度的演变与分化了。综合事缘部分，主体部分，相关部分来观察，受戒犍度的古与新，是不可一概而论的 ＇P390＇ 。至少，『铜 律』的「大犍度」，是不能看作古形，而据此以衡量其他的。
注【46…001】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二二上）。
注【46…002】『铜 律』「大品」（南传三·八一──八二）。
注【46…003】『铜 律』「大品」（南传三·九八──九九）。
注【46…004】『铜牒律』「大品」（南传三·九九──一００）。
注【46…005】『铜碟律』「大品」（南传三·一０一──一０二）。
注【46…006】『铜 律』「大品」（南传三·一０三）。
注【46…007】『铜 律』「大品」（南传三·一０四──一０五）。
注【46…008】『铜牒律』「大品」（南传三·一一０──一一五）。
注【46…009】『十诵律』卷二一（大正二三·一四八中──一四九下）。
注【46…010】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二（大正二三·一０三０下）。这似乎指别行的授戒仪轨而说。
注【46…011】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三（大正二三·一０三一上──下）。
注【46…012】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一一中──下）。
注【46…013】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一一下──一一二中）。
注【46…014】『四分律』卷三四（大正二二·八一一上──中）。
注【46…015】『铜 律』「大品」（南传三·一一五──一五九）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一四上 ＇P391＇ ──一一九中）。『四分律』卷三四·三五（大正二二·八０六下──八一四下）。『十诵律』卷二一（大正二三·一五０中──一五五中）。『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三·四（大正二三·一０三二中──一０四一上）。
注【46…016】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０六下）。
注【46…017】『十诵律』卷五四（大正二三，三九七上──下）。
注【46…018】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一六上──中）。
注【46…019】『摩诃僧只律』卷二三·二�