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年代久，区域广，彼此间是有多少出入的。在部派未分以前，早就有多少异说；经过传说的事实，就是这样。 ＇P358＇
佛陀涅盘以後，佛陀的遗迹，受到信众的尊崇。如来生处，如来成正觉处，如来转法轮处，如来入涅盘处（12）∶佛的遗迹受到尊敬；事迹也当然传诵於人间。四大圣迹，也就是如来一生的四大事迹。诞生前後，从出家修行到成佛，说得完备些，就形成八相成道（或十相）。佛传是以这些为总线索，结合种种传说而成的。佛的普化人天──八众（13），为弟子说法，成立僧制。集出而见於经律的，片段的比较多。佛的事迹，并非只是这些，原形就是这些，而是经与律的结集者，为了说明某一法义，某一制度，而引用传说中的部分事迹，以表示法律的真实意义。律部，原则是「随缘成制」。所以不但「波罗提木叉」，僧伽所有的每一制度，都会有一项或多项的事缘。佛（与弟子有关，也就成为弟子的传记）的事迹，在律部中特别丰富，原因就在於此。
佛的一生事迹，在佛教界，本是多方面的片段的传述。为了表达某一法义，某一制度，某一事件，由编集者编成次第而叙述出来。由短而长，渐形成大部的佛传。从现有的佛传来说，主要的有二大部分∶一、佛从王舍城Ra^jagr！ha到吠舍离Vais/a^li^，最後到拘尸那Kus/inagara 入涅盘。这一连续的长篇记录，以佛的大般涅盘为主体，如『长阿含经』的『游行经』（『长部』『大般涅盘经』）；『增壹阿含经』「道经」（14）；『根有律杂事』「大涅盘譬喻」（15）。二、以佛的化众出家，光大僧伽为主体。又有似同而实异的两类∶1。『众许摩诃帝经』（西元九八九年译），为『根有律破僧事』（西元六九五──七一一年间译）前九卷的同本异译，为根本说 ＇P359＇ 一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛传。从世界成立，王统次第，释种来源说起，到佛回迦毗罗Kapilavastu，化度释种，提婆达多Devadatta等出家止（下接破僧事）。『中本起经』（约西元二００──二二０年间译）上卷，也是从瞿昙Gautama种姓说起，到调达（提婆达多的旧译）出家为止。虽然详略不同，而实与『众许摩诃帝经』的大意相合。五比丘中有十力迦叶Das/abala…ka^s/yapa，与『十诵律』同；这是说一切有部的古形佛传。此外，『普曜经』（西元三０八年译），与异译的『方广大庄严经』（西元六八三年译），从菩萨处在兜率天宫，四事观察说起；也是到迦毗罗化度释种为止。『佛本行集经』说∶「萨婆多师名此经为大庄严」（16）。可见这是说一切有部本，但已是大乘化了的佛传，有不少的变化（固有的佛传，还可以节录出来）。2。『过去现在因果经』（西元四五０年顷译），从然灯佛Di^pam！kara 授记说起，到化大迦叶Maha^ka^s/yapa止。又『异出菩萨本起经』 （西元三００年顷译），『佛说太子瑞应本起经』（约西元二四０年前後译出），也是从然灯授记说起，到化三迦叶止。『五分律』说∶「如瑞应本起中说」（17）。现存的『佛说太子瑞应本起经』，应是化地部 Mahi^s/a^saka的佛传。『佛本行集经』说∶「迦叶维师，名佛往因缘。┅┅尼沙塞师，名为毗尼藏根本」（18）。这几种佛传，与分别说部系的受戒犍度前面的佛传，最为相近。弥沙塞部称为『毗尼藏根本』∶毗尼藏是僧伽制度，僧制以出家入僧，「十众受具」为主。成佛说法，化众出家，为 ＇P360＇ 制「十众受具」的根源，所以这一部分的佛传，或称为「毗尼藏根本」。『佛往因缘』，可能就是『过去现在因果经』的别译。如真是这样，那是迦叶维部（Ka^s/yapi^ya也是分别说系）的佛传了。
西元五八七──五九二年译出的『佛本行集经』，依卷末所记，应是昙无德部Dharmaguptaka 的佛传。称为「本行集」，每举五部律的异说，共六０卷。这是晚期的扩编本，与『四分律』「受戒犍度」的佛传部分，有种种的差异。而在五三品以下，与说一切有部的佛传一样，也说到回迦毗罗化释种的事。这是晚期扩编，参综别部传说的诵本。在长期的传说中，部派间都不免相互影响的，不可能部别的体例截然不同。但从大体来观察∶有关化度出家，光大僧伽的佛传部分，有这二大流类∶分别说部系，以化迦叶、舍利弗S/a^riputra等为止。说一切有部系，以回迦毗罗化释种为终。
佛传中，『过去现在因果经』等，以化度舍利弗等为止，是建僧的因缘；是分别说系的。『众许摩诃帝经』等，以化释种为止，是破僧的因缘；是说一切有系的。从这一事实的差别去观察，在分别说系的律部中，对於佛陀化众出家的事迹，也是有这二类的。『铜 律』「大犍度」，『五分律』「受戒法」，『四分律』「受戒犍度」，从如来（种族、诞生、出家、修行）成佛起，到化舍利弗等止，叙述佛的化众出家，为成立「十众受具」制的因缘。又『铜 律』「破僧犍 ＇P361＇ 度」，『四分律』与『五分律』的「破僧违谏戒」（19），叙述佛的化度释种，提婆达多等，为破僧的因缘。虽只限於化度释种一事，而叙述多事，也是不限於提婆达多的。从这二项不同的化众出家的记录，可以理会到∶佛陀化众出家的事迹，传说是多方面的。如化度释种，可与「破僧违谏戒」相结合，也可与「破僧」事相结合。这种事迹，早在「摩得勒伽」时代，或与「受具足」相结合（片段的，不同的受具事实，还没有编成次第的佛传形式）。或与「破僧」等相结合，如「杂诵跋渠法」解说「异住」说∶「如提婆达多因缘中广说」（20）。（法义）制度与事缘的结合，是多方面的，也不是一开始就编集成文的。等到编集而成文字（起初还是口诵的），如犍度部的别别集出，那就与事缘的结合固定化。那时候，事缘的属此属彼，广说略说；甚至要不要这些事缘，部派间的意见，是不能一致的！
以「受戒犍度」来说，「摩得勒伽」对「受具足」的解说，是与成佛、说法、度众出家的事缘相结合的。虽是片段的，没有成为次第的佛传形式，但到「受戒犍度」的集成独立，以成佛、说法、善来受具、（三归受具）、「十众受具」等，次第编成佛传的形式，阐明僧伽的形成与僧制发展的过程，可说是极自然的。分别说部的这一手法，不能不给予高度的赞叹！在成佛以前，结合当时传说的诞生、出家、修行等事迹，成一较完整的佛传，也并不新异。这在犍度的集成时代，这些早是教界一般的传说了。 ＇P362＇
说一切有系中，『十诵律』「受具足法」，『根有律出家事』，与「受戒犍度」相当的，没有分别说部律的佛传部分。这只能说对於部分事缘，不加采录，不能说将佛传的部分删去。要知道，说一切有部主流──阿毗达磨者，对於传说、文颂，是取批判态度，而不是一律看作事实的。如『大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）说∶
「然灯佛本事，当云何通？┅┅答∶此不必须通，所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是传说。诸传所说，或然不然」。
又评马鸣As/vaghos！a的『佛所行赞』，如论卷一七二（大正二七·八六六中）说∶
「此不必须通，以非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是造制文颂。夫造文颂，或增或减，不必如义，何须通耶」？
「文颂」是文学作品。如『大事』是譬喻；「本起」是譬喻的异译；「大庄严」也是文学作品的名称。传说中的事缘，除与法义及制度有必要的关联，集入三藏以内；此外佛传等，都流传於藏外。所以说一切有部律，以『十诵律』为例，本是朴素而少事缘的。如「波罗提木叉分别」 Pra^timoks！a…vibhan％ga，直从迦兰陀子须提那Kalandakaputra…sudinna说起（21）。「受具足法」，没有成佛，度三迦叶等事缘（22）。「调达事」也没有说化度释种（23）。「皮革法」中，二十亿耳Sron！akot！ivim！s/a的因缘，也极为简略（24），「拘舍弥法」，也没有说『长寿王经』 ＇P363＇ （25）。对於这些，『根有律』除「破僧事」与佛传相结合而外，其他的简略或没有说，『根有律』也是一样的。可见这是说一切有部律的本来如此，并非『十诵律』从『根有律』中删略了。