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┌─ 受戒聚（具足戒）─┐
杂诵（杂品）─────┼─ 相应聚（法 部）─┴─杂诵跋渠法
└─ 威仪聚（行法部）───威仪法
与犍度khandha相当的部分，是依古形的「杂诵」（二法或三分），而分离独立起来的。「摩得勒伽」，是僧团中有关僧伽与个人所有的规章法制。这些规制，原始结集时，还没有集出，而是推行於僧伽内部的不成文法。离原始结集不久，早在七百结集以前，律师们已集为标举项目的「摩得勒伽」。这应与法的「摩得勒伽」──相互对论，名为「论阿毗达磨论」的开展同时。依标举而作解说，起初是应该极为简要（说一切有部的『毗尼摩得勒伽』，代表了那种随 ＇P331＇ 标略释的风格）。然在师承传授，适应不同的情形下，到根本二部分裂（约西元前三００年顷）以前，僧伽间传诵的「摩得勒伽」，应该已有了多少出入。现存『僧只律』的『杂诵跋渠法」及「威仪法」，代表了东方（後来成为大众部）的「摩得勒伽」。西方（後来成为上座部）的「摩得勒伽」诵本，当然近於上座系的，次第与内容，有了不少的出入；但二部的距离，是不会相差太远的。在『僧只律』的「杂诵跋渠法」中，已有「受具戒」、「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」、「布萨」、「安居」、「自恣」、「衣」、「毗尼」、「比丘尼」、「五百比丘集法藏」、「七百集法藏」──一０种，近於上座部系的犍度。但没有分离出来，而是含容在「杂诵」中的。比对上座部系，都有分别独立的诸犍度，可推定为∶『僧只律』的「杂诵」，正代表了──在「摩得勒伽」的项目中，以重要的项目为中心，将有关部分，类集编次的阶段；这是根本二部将分与初分的形态。分裂以後，大众部维持旧形，而上座部及其再分化的部派，继承固有学风，一再类集为不同的犍度（法或事），而独立成部。
『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，是「摩得勒伽」的古形（上座部古诵本，应相差不远）；犍度部分，由此而分离成立。对於这一论题，先举三项有力的证明。
Ⅰ『铜 律』的「瞻波」、「拘 弥」、「羯磨」、「集」、「别住」──五种犍度，在上座系的各部律中，开合不定，而名称也最不一致。 ＇P332＇
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［十诵律］ ［根有律］ ［四分律］ ［铜 律］ ［五分律］
9俱舍弥─── 9拘 弥─── 9拘 弥→10 9瞻 波─┐
10瞻 波───10羯 磨───10瞻 波→9 10拘 弥─┤
11般茶卢伽──11黄 赤───11呵 责───11羯 磨─┴─ 11羯磨 ┐
┌─12补特伽罗──12人→13 12别 住────17别住 │
12僧残悔─┴─13别住────13覆 藏→12 13集 ─────────┘
这一部分，开合──或二，或四，或五而外，名义最为含混！如「羯磨」，『根有律』约如法、和合、非法、别众的羯磨说。『铜 律』指苦切、依止、驱出、下意、不见罪举、不悔罪举、不舍恶见举──七种羯磨说。而『五分律』的「羯磨法」，几乎把这一部分，全都包括了进去。又如『铜 律』「集犍度」的「集」，意义也不明了。如比对『僧只律』的「杂诵跋渠法」，及上座系的「摩得勒伽」，就会充分的明了出来。与此相当的「杂诵跋渠法」，共一四项目，分为七段，文长二卷以上（2）。内容为∶
Ａ5「羯磨」。6「羯磨事」∶羯磨有「四羯磨」、「二羯磨」┅┅「成就五如法和合作羯磨已後不悔」──十类。羯磨事有「比丘受具足羯磨事」┅┅「和合根羯磨事」── 十类。羯磨与羯磨的事，作全部的分类统列，可说是羯磨的大纲（3）。 ＇P333＇
Ｂ7「折伏羯磨」（五类）·8「不共语羯磨」（二类）·9「摈出羯磨」·10「发喜羯磨」（六事）·11「举羯磨」──不见罪举·不悔罪举·不舍见举（三类）。
Ｃ12「别住」·13 「摩那 」·14「出罪」∶结名「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」。以尸利耶娑犯僧残为缘起，其次解说∶「持律比丘与他出罪时，他语有罪亦知，无罪亦知。覆亦知，不覆亦知。发露亦知，不发露亦知。应与别住亦知，不应与别住亦知。如法与别住亦知，不如法与别住亦知。如法行波利婆沙亦知，不如法行波利婆沙亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与摩那 亦知，不应与摩那 亦知。如法与摩那 亦知，不如法与摩那 亦知。究竟摩那 亦知，不究竟摩那 亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与阿浮呵那亦知，不应与亦知。如法与阿浮呵那亦知，不如法与亦知。共覆亦知，不共覆亦知。无量覆亦知，（别覆亦知），毗舍遮脚亦知。或有罪合非夜合，或有夜合非罪合，或有罪合夜亦合，或有非罪合非夜合。本罪，中间罪」。「有罪」到「不发露」，是通於一切罪的。对於「有罪」，作了极广的论究（4）。「别住」以下，专约僧残罪的处分说。
Ｄ15「应不应羯磨」∶瞻波比丘的诤讼为缘起，而说非法不和合、非法和合、如法不和合 ＇P334＇ 、如法和合──四种羯磨。
Ｅ16「随顺已舍」∶「折伏」、「不共语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那 」──六种羯磨，随顺行五事或七事，然後解除羯磨。
Ｆ17「！2 逻！2 」∶二部众共诤举与不举，由中正的断事者来处分解决。
Ｇ18「异住」∶二部众共诤，僧破，仍应受供养，得受具足戒。
说一切有部的『毗尼摩得勒伽』，与「杂诵跋渠法」上列七段相当的，是∶ Ａ6「羯磨」·7「羯磨事」┅┅16「所作事」Ｂ35「白」·36「白羯磨」·37「白二羯磨」·38「白四羯磨」Ｃ39「苦切羯磨」┅┅44「恶邪不除摈羯磨」Ｄ45「别住」┅┅49「别住等四功德」Ｅ51「戒聚」·52「犯聚」┅┅60「罪聚」Ｆ205「诤坏僧」Ｇ207「下意」·208「种种不共住」Ｈ208 「闼赖吒」
『毗尼摩得勒伽』的八类，项目杂而且多；「杂诵跋渠法」，较为简略。『毗尼摩得勒伽』 ＇P335＇ 的AB──二类，在「杂诵跋渠法」中，只是A类的二项。C类，与「杂诵跋渠法」的B类相合。DE──二类，与「杂诵跋渠法」的C类相合。F 类，就是「杂诵跋渠法」的G类。G类，合於「杂诵跋渠法」的E类。H类，与「杂诵跋渠法」的F 类相合。
『僧只律』「杂诵跋渠法」中，如上所列的部分，内容都与「羯磨」有关。虽有成为不同部类的倾向，而还是前後次第，意义关联的。所以，『五分律』除「别住」部分以外，总称之为「羯磨法」。这是依据古型的次第相连，意义相关而总立的，并非如或者所说，将不同的犍度，合而为一（5）。然「羯磨法」中，问题不一，再分为不同的犍度，从组织的严密来说，也确乎是必要的。本来都是「羯磨」，分编者沿用「羯磨」为一部分的名称。但部派间的意见不一，所以『铜 律』的「羯磨犍度」，与『根有律』的「羯磨事」，所指的部分内容，也就不能相合了。
更值得注意的，是「杂诵跋渠法」的「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」一章。标举项目，仅有「别住、摩那 、出罪」（梵语阿浮呵那）──三事；而结说时，增列「毗尼摄」。在解说中，广说有罪、无罪，通於一切犯（五聚罪）；然後专说僧残罪的处罚及出罪。在『毗尼摩得勒伽』中，「别住」（45）等以下，明「戒聚」、「犯聚」、「不犯聚」（51 52 53）等。『毗尼母经』，也是一样。「杂诵跋渠法」，是统合这二类了。在「犯」的处分中，僧残罪最为复杂。非详明有犯、无犯、轻犯、重犯┅┅一切犯相，是不可能如法处理的。所以「别住摩那 出罪」，与「 ＇P336＇ 犯不犯」、「轻犯重犯」等分别，从来就是相关联的。『毗尼摩得勒伽』，末了的「罪聚」，是罪（就是犯）的总摄。『毗尼母经』作「集犯」（6）。「杂诵跋渠法」的「毗尼摄」，就是「犯毗尼」的总摄。Samuccaya，应译为「集」，但也�