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这是「戒经」的「总结劝学」。总结「波罗提木叉」的八部後，ⅠⅡⅢ本又举「馀佛法」或「馀学」；ⅣⅤ本举「馀随道戒法」；Ⅵ本举「馀法之随法」来劝学。也许解说不完全相同，但在「波罗提木叉」八部外，别有应当修学的法，这是各部「戒经」一致的意见。「随道戒法」，「法之随法」，与『僧只律』的（法）「随顺法」，显然是原文相近而传译不同。道宣解「馀佛法」为∶「此谓略教之别序也」（13），意指七佛的略教。所以定宾解说为∶「若更有馀佛法者，示馀佛略也」（14）。以下是七佛略教诫，所以『四分律』是可以这样解说的。然『解脱戒经』，也说「馀佛法」，而七佛略教，却在「序说」中。这可见「总结劝学」中的「馀佛法」，并不合於道宣的解说。『根本萨婆多部律摄』卷一四（大正二四·六一五上）说∶
「若更有馀者，谓是十七事等所说学法，咸应修习。言法及随法者，法谓涅盘清净无累；正行之法八圣道等，能随顺彼圆寂之处，故名随法」。
「馀」与「法之随法」，『律摄』作分别的解说。「十七事」是属於毗尼的，「八圣道等」是属於法的。依『僧只律』的解说，这是属於毗尼的，指「杂跋渠法」、「威仪法」──摩得勒伽。如说∶「法随顺法者，如二部毗尼随顺者，顺行此法也」（15）。二部毗尼，是二部波罗提木叉 ＇P291＇ 与分别vibhan％ga。与波罗提木叉相随顺的，应随顺而行。这是波罗夷┅┅灭诤法（八部）以外的，与结集的波罗提木叉相契合的，随顺戒经的部分。又说∶「威仪者，二部毗尼随顺行，是名威仪」（16）。据此，可见「威仪法」也是属於「法随顺法」的。又如『僧只律』卷四０（大正二二·五四八上）说∶
「世尊分别说戒序，八波罗夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波夜提、百四十一波夜提、八波罗提舍尼、六十四众学、七止诤法，法随顺法偈在後。比丘尼毗尼竟」。
「法随顺法偈」一句，最值得注意！在古代，僧事项目的类集 ── 摩得勒伽，是偈颂，近於『僧只律』中，「杂跋渠法」、「威仪法」的结颂。「法随顺法」，就是这些，是波罗提木叉以外的，却是随顺於二部毗尼的僧伽规制及威仪。所以在说波罗提木叉仪轨中，终了时也举此劝学。『十诵别本』作「馀学法」；『五分戒本』与『十诵戒本』，作「馀随道戒法」，意义明确，与『僧只律』相合。『僧只律』以此为第九部，这是与上座部系不同的地方。
『铜 戒经』，没有第九部，也没有「更有馀法」等一句。然在『铜 律』中，是有「随顺法」的，如「附随」（南传五·二六九）说∶
「於经、律、随法、所制、随顺法，勿为无益之诤论」。
依注释（17），「经」等五事的内容为∶ ＇P292＇ 经Sutta──────二部波罗提木叉经分别律vinaya──────犍度随法anuloma────附随所制Pan~n~atta───一切律藏随顺法a^nulomika──四大处（四大说）
『铜 律』「附随」，别有「经」、「随经」、「律」、「随律」（18）；「法」、「随法」、「律」、「随律」（19）。「随法」、「随经」、「随律」，都解说为「四大处」（20）。『善见律毗婆沙』，有「本」、「随本」（21）。随本（Sutta^nuloma，即「随经」）也是解说为「四大处」的。被解说为「四大处」的「随法」与「随顺法」，似乎本为同一名词（所以解说也一样），而语音小有变化。在本书第四章第二节第二项中，说到「四大处」是依据原始结集的法律，对新传的法律，予以审定，否决或采录。这是随顺於先结集的经、法、律，所以称为「随经（随顺修多罗）」、「随律」、「随法」或「随顺法」。「波罗提木叉经」，是原始结集的根本律（也称为经、法）。僧伽规制，僧伽威仪的集成，是以波罗提木叉为审决标准，也就是随顺於法（二部毗尼）的。「摩得勒伽」的（最初）类集，是比原始结集略迟的，所以被称为「随、法」。附於「波罗提木叉」终了，劝学众应该修学，这是各部律（除『铜 律』）所共传的，而唯有『僧只律』 ＇P293＇ 的「法随顺法偈」，说得最为明确！
现存不同诵本的「摩得勒伽」，上座系是分为三分的。『毗尼摩得勒伽』，称为「受戒聚、相应聚、威仪聚」。『十诵律』注作∶「具足戒」、「法部」、「行法部」。第二分与第三分，「法」与「行法」，都是称为「法」的。第一分「具足戒」，是否也称为法呢？『十诵律』本第一分，一二六项，唯（28）「独住法」，及（115）以下，有关「净法」的──「和合法」、「僧坊净法」、「林净法」、「方净法」、「土净法」、「衣净法」── 称为法，其馀的一一九项，都是不称为法的。第二分九一项目，仅「塔地」、「塔物无尽」，及末後四事──「林」、「事」、「破僧」、「上中下座相看」，不称为法，其他都是称为法的。第三分，一概称为法。『毗尼母经』第一分，有八项称为法。其中（111）「应二指作法」，（112）「共作法」，（119）「浆法」，是「净法」，附於第一分的。（20）「说戒法」，（27）「畜钵法」，（28）「畜衣法」，（38）「入僧法」，『十诵律』是属於第三分的。其馀的不称为法，与『十诵律』相同。『毗尼母经』的第二、第三分，标与结不大合一，或称为法，或不称为法。比对『十诵律』与『毗尼母经』，第一分除末後的「净法」外，是不称为法的。『僧只律』的情形，也是一样。如（1 ）「受具足」┅┅（24）「异住」；又（55）「内宿内煮自煮」┅┅（65）「破信施」；又（121）「灭」┅┅（124）「调伏事」，都没有称为法。这些，在『十诵律』是属於第一分的。（95）「 ＇P294＇ 破僧」┅┅（99）「略说毗尼」，在『十诵律』中，属第一分及第二分的末後，也是不称为法的。总之，从现存的「摩得勒伽」来研究，第一分（除末後的「净法」）是不称为法的；第二分与第三分，是称为法的。『僧只律』将前二分综合简编，仍旧保持了称法不称法的固有差别。
称为「法」dharma的第二分，「布萨」、「安居」等，都是僧伽内部，有关僧伽与个人的规制；「法」只是规章制度的意思。第三分称为「行法」，或译为「威仪法」，主要为每人在行住坐卧中，以行为主的行动轨范。aca^ra，译为（正）行，也可译为轨则，如说∶「安住具戒，善能守护别解脱律仪，轨则圆满，於微小罪见大怖畏」∶这是经中最常见的「戒蕴」的文句。『瑜伽师地论』卷二二（大正三０·四０二中）解释说∶
「云何名为轨则圆满？谓如有一，或於威仪路，或於所作事，或於善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶」。（中略行住坐卧） 「谓如有一，於其所作∶若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事┅┅名所作事。如其所应，於所应作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良诸正善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责，如是名为於所作事成就轨则」。 ＇P295＇
轨则，正就是这些「行法」或「威仪」。日译本的『沙门果经』，译「轨则圆满」为「正行精勤」（22）。约法说，是aca^ra──正行，行的轨范。约人说，是a^ca^rya── 阿遮梨耶，人的轨范。「瑜伽行地」与『瑜伽师地」的传译不同，也由此字而来。这一部分，称为「行法」或「威仪法」的，在说一切有部中，决定为aca^ra的义译。『铜 律』的「仪法犍度」，以vatta为「威仪」，那是部派间用语的不同了。僧伽内部的一切规制，个人的日常行动的轨范，是「法」与「行法」的意义。据此来观察不称为法的第一分，意义显然是不同了。如「羯磨」·「羯磨事」 ·「遮羯磨」·「不遮羯磨」·「学」·「还戒」·「不舍戒」·「戒羸」·「诤事」·「灭事」·「不消供养」·「白」·「白羯磨」·「白二羯磨」·「白四羯磨」等，主要为僧伽规制中，所有术语的解说，及内容分别。如法律中，对「人」·「自由意志