按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
注【3…001】宇井伯寿『印度哲学研究』卷三（三一二──三四七）。
注【3…002】『大智度论』卷二（大正二五．六六中）。
注【3…003】『增壹阿含经』卷二一（大正二．六五七上）。
注【3…004】『杂阿含经』卷四一（大正二．三００下）。
注【3…005】『般泥洹经』卷下（大正一．一八八上）。
注【3…006】『佛说大集法门经』卷上（大正一．二二七中）。
注【3…007】南传巴利文系佛教，每自称为上座部Sthavira，或分别说部Vibhajyava^din，其实是从上座部所分出的，分别说部的一支，正名为铜 部。
注【3…008】『增支部』「五集」（南传一九．三二九）。
注【3…009】『岛史』（南传六０．二六）。
第二项 圣典的成立
＇P11＇
佛法是什麽？是根源於佛陀的自证；而成为人间佛法的，是以佛为根本，以僧伽为中心，统摄七众弟子，而展开於人间的救世大业。内容不单纯，逐渐的成为文句，集成各部圣典的过程，情形也就不一样。如律vinaya部中，作为僧伽轨范的「学处」s/iks！a^pada，当众制为一定的文句，为佛陀时代的成文法。编成部类，成为半月半月诵说的「波罗提木叉」Pra^timoks！a 。所以「波罗提木叉」的成立过程，是初制，再制到定制；「学处」（戒条）增多，编为部类，成为公认（大体相同）的「戒经」。集成「犍度」khandhaka的种种法制，如出家「受戒法」、「安居法」┅┅都是推行在僧团中的不成文法。从佛世到集成，制度也有多少变化；经过情形，是传说在僧团中的。结集，主要是面对当前的僧制事实，而以文句集录出来。集录的过程，是从要目到详备，从起源到补充的。律部的集成，与经部是不相同的。
经su^tra部，主要是「教说」的集成。从「说」到「集成」，有著种种过程，种种问题。如「佛说」，或对一人说，或对数人，或对大众说。佛说，刹那的过去了，而存留於听众内心的，是佛说的影象。在佛法中，称为「听闻受持」。领受佛说，忆持在心，这是佛法存在於弟子内心的阶段。忘失了，忆持不完整，那就不消说了。忆持完全的，由於领解的程度不等，存在於听者内心的佛法，彼此间也不容易一致。听同一教说，而引起不同的反应，不同的理解，甚至相反的意见，在「听」与「说」的关系中，是极普遍的现象。阿梨吒Aris！t！a从佛听法，而以 ＇P12＇ 为「欲不障道」（1），就是一个极端的例子。大乘经说∶「佛以一音演说法，众生随类各得解」（2） ，也只是表示了这一情况。
存在於听者内心的佛法，为同梵行者，弟子，教外人士，再表达出来。如作大意的开示，或加以阐明，虽还是从佛听来，而一般是不承认为佛说的（可能是弟子说）。如依佛说的次第意义，精简为一定的文句，在敬虔的心中，确信为是佛所说。传授简略的文句，附以内容的解说。这种定形文句，传布开来，就进入了「传诵」阶段。
佛陀四五年的不断说法，教说是非常多的。听者的程度不一，「传诵」出来的佛说──定形文句，也不是少数的。多而又不完全一致，大同小异的，同中有异，异中有同的，到处都是∶到底那些是真正的佛说？有佛教──僧伽内部的共同意识，也就是当时的僧伽（起初，都是佛的及门弟子），大家有心目中公认的佛法标准。而且，佛弟子有领悟力特强的，成为法义的论说者，名为「持法者」dhammadhara，「论法者」dhammakathika。还有记忆力很好的，成为「多闻者」Bahussuta。智慧第一舍利弗S/a^riputra，多闻第一阿难A^nanda ，就是领悟力与记忆力杰出的大师。据经律传说∶佛法的传出，或说从佛听来，或说从大众听来，或说是从众多的长老们听来，或者从某大德听来（3）。这种「传诵」而来的佛法，要经僧伽大会的共同审定。在第一结集中，以忆持力最强的阿难为主持人。这样的共同审定，名为「结 ＇P13＇ 集」，才被公认为真正的佛说。所以不同的传诵，大同小异的文句，只要不违佛意（当时的共同意识），就一切都集录下来。
弟子所说，大致也经历「受持」、「传诵」、「结集」──三阶段。佛的及门弟子，於佛法有深彻的理解，真实的修证。然後助佛扬化，展开互相论究，为众说法的工作。弟子所说而能传诵於教界，受到大众审定而集入圣典的，都是当代的名德长老。这是见佛所见，证佛所证的，所以能与佛说受到同样的尊重。不过，佛弟子的教说，与说者的个性、兴趣、习性、思想方式，有著某种一定的关系。这是从佛弟子的特殊性中，重现佛陀的教法。在佛弟子的师承传受中，这些会成为思想流派的渊源之一。
原始佛教圣典中，还有诸天、夜叉等说，『相应部』 的「有偈品」，是属於这一类的。这是早期结集，但不是最早的。这些，多数不属於僧伽内部的传诵，而是来自民间。佛法普化社会，通过民间固有的宗教信仰领域，而表现佛法的超越，纷纷的传诵於佛教界。这部分，理智的成分淡，情感与兴味的成分浓。所宣说的佛法，不是通俗的，就是简要的，直觉的，缺乏分别精严的佛学特色。在大众共同审定中，承认是佛法而结集下来。
「根本佛教」，佛陀四五年──半世纪的长期教化，「传诵」的佛说，弟子说，决非少数的，简略的片言苹语。早期集成的圣典，虽然简要，而实际已非常复杂。佛教的日益开展，进入第 ＇P14＇ 二期的结集，成为大部。佛法更从新形式，新意境中表现出来，而为时代佛教所公认。这些，到下面再为论列。佛法是在这样的情况下，成为大众公认的佛法（或佛说）。以一字一句为佛口亲说，固然是离佛世太远，不明了实情的信仰。而想在现存圣典中，探求佛陀亲说，而感到不可能；不知这一探求佛说的构想，是与圣典成立的实情不符的。
注【4…001】『中部』（二二）『蛇喻经』（南传九．二三七）。『中阿含经』卷五四（大正一．七六三中）。
注【4…002】『维摩诘所说经』 卷上（大正一四．五三八上）。
注【4…003】『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七．九九──一０二）等。
第三节 结集与结集的传说
第一项 结集的实际情形
「第一结集」与「第二结集」，近代学者或有不同的意见，然现存的原始佛教圣典，曾经佛弟子的结集，是确实的。结集sam！gi^ti是等诵、合诵的意思。古代结集的实际情形，是∶
一、结集的形式，是僧伽会议∶结集是等诵、合诵，这不是个人或三二人的私自纂辑，而是多数比丘──僧伽的共同结集。佛教界的惯例，凡僧伽的任何大事，是经大众的如法会议（羯磨 ＇P15＇ ）而定的。上座在大众中上坐（如大会的当然主席）。举行会议，通例请能处理僧事的一人任羯磨；等於在大会中，推请一位会议的主持人。如传说的「五百结集」，推请阿难A^nanda集出经藏，优波离Upa^li集出律藏。阿难与优波离，就是当时集经、集律的主持者。对於法律的论究，佛教一向是采取问答式的（1）。所以结集时，由上座发问，主持结集者诵出，再经大众审定。结集的僧伽大会，是在这样的情况下进行的。
二、结集的过程，大致要经三个阶段∶1。诵出∶古代的结集，不可设想为现代的编集。在当时，并没有书写记录作依据。一切佛法的结集，全由圣弟子，就其记忆所及而诵（诵是暗诵、背诵，与读不同）出来的。据传说，最初的结集，是由阿难与优波离分别诵出的。阿难与优波离，被传说为当时的忆持权威；如阿难称「多闻第一」，优波离称「持律第一」。实际上，应有在会的圣弟子们，提贡资料，不过要由会议的主持者，向大众宣诵而已。
2。共同审定∶向众诵出，还不能说是结集（合诵）。将诵出的文句，经在会大众的共同审定，认为是佛说，是佛法。这样的经过共同审定，等於全体的共同诵出，这才名为结集。大会的共同审定，如『摩诃僧只律』卷三三（大正二二．四九一中）说∶
「阿难言∶诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应，应遮，勿见尊 重而不遮。是义非义，愿见告示！众皆