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注【31…018】『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二四一下）。『铜 律』「经分别」（南传一·七三）。『弥沙塞部和醯 五分律』卷一（大正二二·六上）。
注【31…019】『铜 律』「经分别」（南传一·一一八──一一九）。
注【31…020】『摩诃僧只律』卷四（大正二二·二五三下──二五四中）。 ＇P241＇
注【31…021】『弥沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二，七下──八上）。
注【31…022】『摩诃僧只律』卷一·二（大正二二·二三三下── 二三五下）。
注【31…023】『摩诃僧只律』卷五（大正二二·二六四上──中）。
注【31…024】『根本说一切有部毗奈耶』卷六·七（大正二三·六五二下──六五九下）。
注【31…025】『铜 律』「经分别」（南传一·五二）。
注【31…026】上列章节，并见『南传大藏经』卷一，其页数为∶1。（五三──六三）。2。（九０──一一一）。3。（一三０ ──一四二）。4。（一六七──一八二）5。（一九五──一九九）。6。（二一一──二一三）。7。（二一八── 二二０）。8。（二二五──二二六）。9。（二四二──二四三）。
注【31…027】『铜 律』「经分别」（南传一·四四──五二）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·五上）。『四分律』卷一（大正二二·五七一下──五七二上）。
注【31…028】『铜 律』「经分别」（南传一·七七──八六）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·六中──七上）。『四分律』卷一（大正二二·五七三下──五七五上）。
注【31…029】『铜 律』「经分别」（南传一·一二三──一三０）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·八中── 九上）。『四分律』卷二（大正二二·五七六下──五七七上）。
注【31…030】『十诵律』卷一（大正二三·二下）。
注【31…031】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六三０下）。 ＇P242＇
注【31…032】『十诵律』卷二（大正二三·五上──六下）。『根本说一切有部毗奈耶』卷三·四（大正二三·六三八中 ──六四六下）。
注【31…033】『根本说一切有部毗奈耶』卷七（大正二三·六六一上──六六三上）。
注【31…034】『十诵律』卷二（大正二三·八中──一０中）。
注【31…035】『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三八上）。
注【31…036】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六三０下）。『十诵律』卷一（大正二三·二下）。
注【31…037】『铜 律』「经分别」（南传一·四四）。
注【31…038】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·五上）。
注【31…039】『四分律』卷一（大正二二·五七一下）。
注【31…040】『摩诃僧只律』卷三（大正二二·二四四上）。
注【31…041】『摩诃僧只律』卷三（大正二二·二四五上──中）。
注【31…042】『摩诃僧只律』卷三（大正二二·二四七下）。
注【31…043】『摩诃僧只律』卷四（大正二二·二五五中）。
注【31…044】『摩诃僧只律』卷四（大正二二·二五六上）。
注【31…045】『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三八上）。
注【31…046】『根本说一切有部毗奈耶』，於波逸底迦中，也偶有「就事分别」的事缘，如「恼他」戒，见卷二九 ＇P243＇ （大正二三·七八七上──七八八中）。
注【31…047】『十诵律』∶1。（大正二三·二下──三上）。2。（大正二二·七上──中）。3。（大正二二·一０下──一一上）。4。（大正二二·二一下──一三下）。
注【31…048】『根本说一切有部毗奈耶』∶1。（大正二三·六三一中──六三五上）。2。（大正二三·六四七上──六五二中）。3。（大正二三·六六三上──六六八下）。4。 （大正二三·六七七下──六八０中）。
注【31…049】『弥沙塞部和醯五分律』卷二八（大正二二·一八二上──一八五上）。
注【31…050】『四分律』卷五五──五七（大正二二·九七一下──九九０中）。
注【31…051】『十诵律』卷五七──五九（大正二三·四二四中──四四五下）。
注【31…052】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──五（大正二三·五八二中──五九三中）。
注【31…053】『摩诃僧只律』卷二九──三０（大正二二·四六四下──四七０下）。
注【31…054】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四上）。
注【31…055】『弥沙塞部和醯五分律』卷二八（大正二二·八二下）。『四分律』卷五五（大正二二·九七二中）。『十诵律』卷五七（大正二三·四二五上──中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三（大正二三·五八二下）。
注【31…056】各部事缘的项目，开合不一，计算不易，这只是举大数以表示不断增多而已。
注【31…057】分别说系的三部律，每戒都以狂、散乱心、病坏心、初作，结说不犯。
注【31…058】『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三七中）。 ＇P244＇
注【31…059】『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三七下）。
注【31…060】『铜 律』「经分别」（南传一·五七──五八）。
注【31…061】『铜 律』「经分别」（南传一·六二──六三）。
注【31…062】『四分律』卷五五（大正二二·九七三上──九七四上）。
注【31…063】『铜 律』「经分别」（南传一·五九──六一）。
注【31…064】『四分律』卷五五（大正二二·九七四上──下）。
注【31…065】前後杂出，可检『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──四。
注【31…066】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五三三下──五三四上）。
注【31…067】『十诵律』卷五七（大正二三·四二五中──四二七上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷四（大正二三·五八四中──五八五中）。
第二项 本生与譬喻（附属部分）
「本生」ja^taka、「譬喻」apada^na，skt。avada^na，为「十二分教」的二分；存在 於「波罗提木叉分别」，及「律藏」的其他部分，也存在於「经藏」。这二分，在佛法的开展中，因时因地，被称为「本生」与「譬喻」的体裁与意义，都不免有些演变。这一切，留在（本论 ＇P245＇ 第八章）「九分教与十二分教」中去研究。
「本生」与「譬喻」，在「律藏」中，被称为「眷属」（1），也就是附属部分。佛法不外乎「法」与「律」；法是义理与修证的开示，律是学处与轨则的制立。在法与律的流传（实行）中，次第结集出来，就与人（畜、非人等）事相结合。经律传说的人事，可归纳为三类∶一、佛与弟子的事迹∶在传说集出中，佛与弟子的事迹，片段的，局部的，与某一法义，某一规制相结合。又逐渐的联合起来，成为佛及弟子的传记。二、古人的德行∶古代印度的名王、名臣、婆罗门、出家仙人，所有的良法美德，透过佛教的观念而传述出来。这表示了世间的真正善法，以遮破传统宗教的迷妄；又表示了世间善法的不彻底，而引向出世解脱。三、举世间事为例证∶这有点近於「比况」aupamya，但不是假设的，也不是一般事物的譬喻。在说明某一善行或恶行时，引述世间（民间）共传的故事，以表达所要表达的意义。这种举为例证的故事，含有教训的意味。佛教传说的「因缘」（依制戒因缘而显著起来），「本生」「譬喻」等，都由於这些── 不同的体裁，不同的目的而成立。
「本生」可分为二∶经师所传的「本生」，在传述先贤的盛德时，以「即是我也」作结；这就成为释尊的「本生」，也就是菩萨的大行。律师所传的「本生」，是在说明某人某事时，进一步说∶不但现在这样，过去已就是这样了。叙述了过去生中的故事，末了说∶当时的某某，就是 ＇P246＇ 现在的某某。这一类型的「本生」，『僧只律』最多，共存五三则。『十诵律』与『根有律』，也有这一类型的「本生」。然『僧只律』的「本生」，都在二部「波罗提木叉分别」中，而『根有律』特重於「破僧事」。传说佛为了提婆达多Devadatta破僧，「广说五百本生」（2），这是说一切有部Sarva^stiva^din律的特色。
这一类型