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│ │8 现法尽诸│8 遮今世烦│8 断现在有│5 断现在世│8 断现在有│5 断现世漏│
│5 内证│ 漏 │ 恼 │ 漏 │ 漏 │ 漏 │ │
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│ │9 未生漏不│9 断後世恶│9 断未来有│6 灭後世漏│9 断未来有│6 灭後世漏│
│ │ 生 │ │ 漏 │ │ 漏 │ │
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│ │10正法久住│ │ │9 正法久住│10正法得久│9 法久住 │
│ │ 为诸天人│ │ │ │ 住 │ │
│ │ 开甘露施│ │ │ │ │ │
│ │ 门 │ │ │ │ │ │
＇P199＇
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│6 究极│ │10梵行久住│10梵行得久│ │ │10分别毗尼│
│ 理想│ │ │ 住故显扬│ │ │ 梵行久住│
│ │ │ │ 正法广利│ │ │ 故 │
│ │ │ │ 人天 │10爱重毗尼│ │ │
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「十利」或「十义」的开合不一，而归纳起来，可以分为六项来说的。一、和合义∶『僧只律』与『十诵律』，立「摄僧」、「极摄僧」二句；『四分律』等唯一句。和合僧伽，成为僧伽和集凝合的中心力量，就是学处与说波罗提木叉。正如国家的团结，成为亿万民众向心力的，是国家的根本宪法一样。二、安乐义∶『僧只律』立「僧安乐」一句，『四分律』等别立「喜」与「乐」为二句；惟『五分律』缺。依学处而住，僧伽和合，就能身心喜乐。『根本说一切有部毗奈耶杂事』说∶「令他欢喜，爱念敬重，共相亲附，和合摄受，无诸违诤，一心同事，如水乳合」（9）。充分说明了和合才能安乐，安乐才能和合的意义；这都是依学处及说波罗提木叉而达到的。三、清净义∶僧伽内部，如大海的鱼龙共处一样。在和乐的僧伽中，如有不知惭愧而违犯的，以僧伽的力量，依学处所制而予以处分，使其出罪而还复清净，不敢有所违犯。有惭愧而向道精进的，在圣道──戒定慧的修学中，身心安乐。僧伽如大冶洪炉，废铁也好，铁砂也好，都逐渐冶链而成为纯净的精钢。所以僧伽大海，「不宿死尸」，能始终保持和乐清净的美德！四、外化 ＇P200＇ 义∶这样和乐清净的僧伽，自能引生信心，增长信心，佛法更普及的深入社会。五、内证义∶在这样和乐清净的僧伽中，比丘们精进修行，能得离烦恼而解脱的圣证。六、究极理想义∶如来依法摄僧的究极理想，就是「正法久住」、「梵行久住」。和乐清净的僧伽在世，能做到外化、内证。外化的信仰普遍，内证而贤圣不绝，那末「正法久住」的大理想，也就能实现出来。十事利益的究极理想，就是前面所说的一大理想，但各部广律的文句，出入不一。
图片
│（一大理想） │（十事的究极理想）
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［僧只律］│ 正法久住 │ 正法久住
［十诵律］│ │ 梵行久住
［根有律］│ │ 梵行久住
［四分律］│ 梵行久住 │ 正法久住
［铜 律］│ 梵行久住 │ 正法久住·爱重毗尼
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［五分律］│ 梵行久住 │ 正法久住·梵行久住
『僧只律』所说，始终一贯，以「正法久住」为制立学处，说波罗提木叉的究极理想。其他的律部，都不能一致。『铜 律』说「梵行久住」，又说「正法久住，爱重毗尼」。爱重毗尼 vinaya^nuggaha^ya一句，应为重律学派特有的说明。『五分律』所说，显为折衷的综合说。『僧只律』所说∶「正法得久住，为诸人天开甘露施门故」，与『根本说一切有部毗奈耶』所说，意义是相通的。『萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五三二上）解说得最好∶
「我之净行（梵行）当得久住者，谓如法宣说，广利人天，展转相教，令我正法久住世故 」。
从僧众修证说，是「梵行久住」。从佛陀的证觉施化说，是「正法久住」。二者是相互关联的；在佛教的大理想中，这是同一内容的不同说明。当佛陀初成正觉，在赴波罗捺Va^ra^n！asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷三二（大正二二·七八七下）说∶
「世间唯一佛，澹然常安隐。我是世无著，我为世间最；诸天及世人，无有与我等。欲於波罗捺，转无上法轮。世间皆盲冥，当击甘露鼓」（10）。
「转无上法轮」、「击甘露鼓」，说法并不容易，但还是容易的。修行解脱是不容易的，但 ＇P202＇ 还不是最难的。佛的正法，能展转无穷的延续，常在世间，不致如古佛那样的人去法灭（近於人亡政息），才是佛陀心中的重要课题。释迦佛的悲智中，确定的认为∶惟有为众生广说经法；更重要的是制立学处，立说波罗提木叉法。依和乐清净的僧伽──有组织的集体力量，外化内证，才能从梵行久住中，达成正法久住，广利人天的大理想。古德在波罗提木叉的分别探究中，圆满的窥见了佛陀的深意！不但阐明了制立学处，说波罗提木叉的真实意趣；法与毗尼的统一，更圆满的表达了佛的精神！
波罗提木叉的分别论究，从种种的观点，得来制立学处的不同意义（如『增一』中说）。然後综合为「十事利益」，是各部毗尼（波罗提木叉分别）所共说的。至於一大理想，分别说部系 Vibhajyava^din的『铜 律』、『五分律』、『四分律』是这样说的（11）∶ Ａ佛在毗兰若邑安居，三月食马麦。Ｂ舍利弗起问，佛为分别古佛的教化情形，以说明「梵行久住」，是由於制立学处，说波罗提木叉（这可说是波罗提木叉分别的序说，以阐明制立学处的理想所在）。Ｃ佛到毗舍离，须提那迦兰陀子出家。後因荒歉，乞食难得，回故乡去。为生母与故二所诱惑，陷於重大的恶行；佛陀因此开始制立学处。
『僧只律』，有ＢＣ而没有A。说一切有部Sarva^stiva^din的广律，直从Ｃ迦兰陀子 ＇P203＇ Sudinna…kalandaka…putra出家说起，没有Ａ与Ｂ部分。『律藏之研究』，讨论律藏序分的新古，以为∶『铜 律』与『五分律』最古，其次是『四分律』。『摩诃僧只律』比上三律为新，因为插入了舍利弗的「前生因缘」。说一切有部律，削除了序分，是新的；而『根本说一切有部毗奈耶』最新（12）。新与古，我在上面说过∶有结构（组织形式）的新与古；有材料（内容）的新与古；在材料中，有主体部分，或附属部分的新与古；有一般形式──语文的新与古。新与古的论究，原是并不太容易的！『律藏之研究』，似乎没有从律序的主体去体会！对於这一问题，我持有恰好相反的意见。佛以「十事利益」，制立学处，是一切部派所公认的。十事利益，为制立学处的一般利益，多方面的意义，应为部派未分，一味和合时代的公论。在波罗提木叉的论究中，条理十事利益，渐显发了梵行久住或正法久住，为制立学处，说波罗提木叉的究极理想。这一大理想，是存在於十事利益的终了。在部派的三大系中，（分别说部离出以後的）上座部所展开的部派──说一切有部，没有说到，表示了古形的波罗提木叉分别，还没有这一部分。大众部 Maha^sa^m！ghika与分别说部的波罗提木叉分别，都有这一（Ｂ）传说，可以从阿育王As/oka 时代，大�