按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
瞪菇湮蔚冢弧妇苋把А菇洹ⅰ富倥帷菇洹ⅰ肝拗帷菇洎ぉと渥晕蔚冢际乱逑嗬啵沆都且洹Ｓ绕涫且浴概斯菜蕖菇洌搿赣肱怂捣ü蕖菇湮蔚冢绕稹河挪ɡ胛示坏龋浴赣肱斯菜蕖菇洌徐丁杆邢贰菇洹ⅰ覆辣惹稹菇涞闹屑洌侠淼枚啵 河挪ɡ胛示坏龋斫瞎判偷谋啻危辉缙诘谋啻巍；共幻獯阍勇摇Ｕ庖幌低常谴笾诓浚直鹚挡康囊獠浚狄磺杏胁克玫摹Ｖ芈傻耐〔縏a^mras/a^t！i^ya 、法藏部，更作合理的编次。这虽是稍迟的，但无关於内容的是非。在次第先後上，这是较为完善的。
4。『五分戒本』的次第，出入於『优波离问经』、『僧只戒本』、『铜 戒本』，而又有独立的编次部分。分别说部是重律的学派∶『铜 戒本』、『五分戒本』、『四分戒本』，於波逸提的次第先後，都是下过一番功力的！
注【23…001】平川彰『律藏之研究』（四四三──四七二）。 ＇P171＇
注【23…002】『铜 律』、『根本说一切有部毗奈耶』，每部都有摄颂。『摩诃僧只律』波逸提法，也有摄颂。
注【23…003】『异部宗轮论』（大正四九．一五中）。『岛史』（南传六０．三五）。
第四节 戒经的集成与分流
「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」的结集完成，到部派不同诵本的分化，经上面的分别论证，已可从开展的过程中，作进一步的明确的推定。
「戒经」的集成，是与佛的制立「布萨」，「说波罗提木叉」有关。起初，佛为比丘bhiks！u 众制立布萨，是以略说教诫为布萨的；也就是「偈布萨」。後来，出家弟子而有所违犯的，佛随犯而制立学处s/iks！a^pada，传布学习。等到制立的学处多了，布萨制渐发展为大众和合清净，诵说以学处为内容的波罗提木叉。声闻弟子，和合清净，一心诵出这样的波罗提木叉，也就有「波罗提木叉经」的成立。据「五修多罗」或「五 经」，「五种说波罗提木叉」的古说，推知「波罗提木叉经」的最初集成，是分为五部（经）的∶波罗夷法pa^ra^jika^…dharma^h！ 、僧伽婆尸沙法sam！gha^vas/es！a^…dharma、波逸提法pa^tayantika^…dharma、波罗提提舍尼法 pratides/ani^ya^…dharma、学法s/aiks！a…dharma。学法是僧伽的威仪部分，早已形成一定的威仪法式，为比丘众应学的一部分。学处的制立，还在进行中。最初集成的「戒经」，共有多少条 ＇P172＇ 款，是无法确定的。但分为五部；戒分五篇，永为律家的定论（与律有关的法数，也都是以「五」为数的）。
一项古老的传说，受到近代学界注意的，是「一百五十馀学处」说。如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０．七七二下）说∶
「别解脱契经者，谓於是中，依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十学处，为令自爱诸善男子精勤修学」。
这一古说，也见於『阿毗达磨大毗婆沙论』，如卷四六（大正二七．二三八上）说∶
「佛栗氏子。如来在世，於佛法出家，是时已制过二百五十学处，於半月夜，说别解脱经」。
『大正藏』依『丽藏』本，作「过二百五十学处」；然宋、元、明本，都作「过百五十学处」（1），与同为玄奘所译的『瑜伽师地论』相合。与佛栗子Vr！jiputra有关的经文，见於『增支部』「三集」，作「百五十馀学处」（2）。另外还有说到「百五十馀学处」的三则经文（3）。与『增支部』经说相当的汉译，是『杂阿含经』，但作「过二百五十戒」（4）。『阿毗达磨大毗婆沙论』，属说一切有部Sarva^stiva^din。『瑜伽师地论』所说，是五分中的「摄事分」，是声闻经律的「摩 理迦」ma^tr！ka^。所依的契经，与说一切有部所传的『杂阿含经』相同（5）。所 ＇P173＇ 依的『别解脱经』，也应属说一切有部。汉译『杂阿含经』，是说一切有部的诵本，应与『瑜伽师地论』说一样，同为「过百五十戒」。而现存经本作「过二百五十戒」，可断为依熟习的「二百五十戒」说而改定的。
南北共传的，「百五十馀学处」的『别解脱经』──「戒经」，为古代某一时期的历史事实，是不容怀疑的。然而「百五十馀学处」，到底是什麽意义？现存各部不同诵本的「戒经」，虽条数多少不一，而主要为「学法」的多少不同。如将「学法」除去，就是一五二，或一五一，或一五０学处，相差仅二条而已。因此，B。C。Law以为∶第一结集所结集的「戒经」，是没有众学法的，恰好为「百五十二学处」；这当然是继承『铜 部』Ta^mras/a^t！i^ya学者的解说（6） 。W。Pachow以为∶「百五十馀学处」的馀sa^dhika，是「百五十学处」以外的，指众学法而说。这二项解说，可代表一般的意见（7）。然从上来的论证中，对於这种解说，觉得有考虑的馀地。以B。C。Law的意见来说∶「戒经」曾有「百五十馀学处」时期，但这并不能证明为第一结集。「波罗提木叉经」──「戒经」的类集，源於佛陀时代，说波罗提木叉制的确立。结集 sam！gi^ti是佛灭以後，佛弟子的共同审定编次。而结集以前，学处是成文法；佛弟子中的持律者vinayadhara，编类以供说波罗提木叉的实用。「过百五十学处」，为什麽不说是佛陀时代呢！而且，『戒经』的最初编类，是五部，已有学法在内。『瑜伽师地论』说∶「依五犯聚 ＇P174＇ 及出五犯聚，说过一百五十学处」。「学法」（约犯，名突吉罗或越毗尼）为五聚之一，为什麽「百五十馀学处」的原始「戒经」，没有学法呢？上面曾说到∶不定法aniyata…dharma 是补充条款；灭诤法Adhikaran！as/amatha^…dh。是附录的处事法规。这二部都是附录性质，一直到部派时代，还有不计算在戒条以内的。所以，以现存的「戒经」八篇为据，除「学法」而取以外的（不定法及灭诤法在内的）「百五十馀学处」，是不大妥当的！至於W。Pachow的解说，也是以学法以外的七篇为「过百五十戒」，同样的难以采信。
说波罗提木叉，「过百五十学处」，有学法而没有不定法与灭诤法，分为五部，这是佛陀晚年，「波罗提木叉戒经」的实际情形。学处的制立，还在进行中。波逸提法，甚至僧伽婆尸沙法，也都还没有完成（其实无所谓完成，只是以佛的涅盘为止而已）。这是佛陀在世的时代。
佛灭後，举行第一次结集。「波罗提木叉经」的结集论定，当然是首要部分。在组织方面，仍以五部（波逸提内分舍堕与单堕二类，实为六部）来统摄。二不定法与七灭诤法，从部派时代，大都认为「戒经」的组成部分来说，应已附录於「戒经」。最迟，到七百结集时代，「戒经」八篇的组织，已为多数所承认了。这就是未来一切部派「戒经」的原本，全经约二００戒左右。这一古本，现在并没有存在，但从仅有的古说中，可以理解出来。如『佛说 刍五法经』（大正二四·九五五下）说∶ ＇P175＇ 「四波罗夷法┅┅十三僧伽婆尸沙法┅┅三十舍堕波逸提法┅┅九十二波逸提法┅┅各四说┅┅五十戒法」。
『佛说 刍五法经』，是赵宋法贤Dharmabhadra所译。译出的时代虽迟（法贤於西元九七三──一００一年在中国），而传说却是古老的。九二波逸提说；没有不定法与灭诤法，都与『优波离问经』相同。所说的「各四说」，应该是「四各说」，就是「四波罗提提舍尼」。「五十戒法」，是五十学法的异译。这是众多学法中，分类最少的了。六部合计，共一九三戒。如将终於成为「戒经」组成部分的二不定法、七灭诤法，加入计算，那就共有二０二戒。这一古说，又可从『律二十二明了论』得到证明。『律二十二明了论』，是正量部Sam！mati^ya的律论。正量部从犊子部Va^tsi^putri^ya分出，为犊子部的大系；与说一切有部，同从（先）上座部分出，被称为四大根本部派之一，教势极为隆盛。『论』中明五部罪（大正二四·六六六中）说∶
「律中说罪有五部∶第一波罗夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所摄所馀诸罪，共学对（学法的异译），及婆薮斗律所�