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铜 优 五 四 十 根 僧 解
│ 波 分 分 诵 有 只 脱
│ 戒 离 戒 戒 戒 戒 戒 戒
│ 本 问 本 本 本 经 本 经
───────┼──────────────────────────
共尼独在屏处坐│ 30 30 25 26 28 29 25 ．
食家与女人坐 │ 43 44 42 43 42 42 53 43
食家与女屏处坐│ ． ． ． 44 43 43 54 42
独与女人屏处坐│ 41 45 43 ． ． 28 70 29
独与女人露处坐│ 45 31 44 45 29 ． ． ．
＇P154＇
在上表的比对中，可见『解脱戒经』以外的各本，都有「共尼独在屏处坐」，及「与在家妇女坐」三戒，但取意不同。「食家（有酒食家，或解说可淫妇女家）与女屏处坐」、「独与女人屏处坐」，『僧只戒本』与『根有戒经』，是作为不同的二戒。『铜 戒本』、『五分戒本』、『优波离问经』，没有「食家与女屏处坐」，却有「独与女人屏处坐」。『四分戒本』与『十诵戒本』，没有「独与女人屏处坐」，却有「食家与女屏处坐」。这似乎本是一戒，所以出没不同。『僧只戒本』与『根有戒经』，作为不同的二戒，也就没有「独与女人露处坐」戒。所说虽有差别，而「与在家妇女坐」，共有三条戒，还是一样的。『解脱戒经』，将「独与尼屏处坐」，合於「独与女人屏处坐」中。「女人」是可以总括出家女尼及在家女人的。都是女人，都是屏处坐，所犯的又都是波逸提。所以『解脱戒经』的九十波逸提，是开合不同，自成体系的。决非如或者所说，属於九十二波逸提系统，只是脱落了两条（4）。
4。「自往尼住处教诫」，『四分戒本』等缺。『戒经』条文的意义不明，寻各部广律的内容，对列如下∶
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│铜 五 僧 鼻 四 十 根
│ 分 只 奈 分 诵 有
│律 律 律 耶 律 律 律
────────┼─────────────
非僧差教诫尼 │ 21 21
＇P155＇
│21 21 21 21 21
（界外自差教尼）│ （23） ．
教诫尼至日暮 │22 22 22 22 22 22 22
自往尼住处教诫 │23 23 23 ． ． ． ．
「非僧差教诫尼」、「自往尼住处教诫」，到底有什麽差别？可能的差别有二∶一、「非僧差教诫尼」，是半月半月请教诫时；「自往尼住处教诫」，是平时。二、「非僧差教诫尼」，是尼众到比丘住处来请教诫（这样，与下一条「教诫尼至日暮」，尼众来不及回去的因缘相合）；「自往尼住处教诫」，是到尼寺中去。这二条戒的差别，『五分律』所说，不大分明。这都不是僧伽推派的；不论是布萨日或平时，来受教或去教，都是一样。所以『四分戒本』等，都简化而合为一戒。『僧只律』虽有「自往尼住处教诫」，但因缘为「界外自差教尼」。这一因缘，『鼻奈耶』没有；其馀上座部Sthavira各律，都是附於「非僧差教诫尼」戒之下的。这样，『僧只律』自成一系，与上座部派的三戒或二戒，共有三类不同。
第七部「学法」，或作「众学法」，意思为众多的学法。这是「应当学」，与其他学处S/iks！a^pada 不同，条数似没有严格的规定，所以是条数出入最大的一部。众学法的条数多少，据各部广律，及不同诵本的「戒经」，参照『律藏之研究』（5），并为补充条理如下∶ ＇P156＇
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│ 僧 优 铜 四 解 五 根 根 十 名 根 十 十 十 十 鼻
│ 只 波 分 脱 分 有 有 诵 义 有 诵 诵 诵 诵 奈
│ 戒 离 戒 戒 戒 戒 藏 梵 别 大 戒 古 律 戒 梵
│ 本 问 本 本 经 本 本 本 本 集 经 本 本 本 本 耶
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衣著 │ 2 2 2 2 10 10 10 10 10 10 12 16 16 16 16 16
入白衣舍．坐│ 21 22 24 25 29 40 29 29 46 29 26 40 41 45 45 47
受饮食．钵 │ 24 29 30 23 34 30 39 39 27 37 35 28 27 27 27 26
说法 │ 16 16 16 20 19 16 26 26 21 25 22 19 19 21 21 20
大小便 │ 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
上树观望 │ ． ． ． 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
塔．像 │ ． ． ． 26 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．
（合计） │ 66 72 75 100 96 100 108 108 108 105 99 107 107 113 113 113
在这些不同的诵本中，『四分戒本』是最特殊的。由於法藏部Dharmaguptaka的特重塔婆功德，所以增列二六条（6）。否则，『四分戒本』的众学法，与『铜 戒本』是大体相同的。说一切有部Sarva^stiva^din系统中，『根有戒经』的众学法，『律藏之研究』，计算为九九条（7）。然无论是广律、戒经，律的论书，都是或开或合，究竟有多少条，我是怎麽也数不过来。 ＇P157＇ 这正好说明了，众学法的古形，与其馀七部是不同的。众学法没有明确的定数，所以泛称为「众」。在诵本流传中，各有所重不同。『根有戒经』对於受用饮食，分别得较详细，与『解脱戒经』相近。『十诵戒本』等，对於入白衣舍，说得特别详细；『五分戒本』也有类似的倾向。或详於这些，或详 於那些，都是部派分化以後，各部的所重不同。众学法条数的多少，并不能决定「戒经」的旧有或新起。总之，众多学法，为比丘众日常外出应供，及为信众说法所有的威仪（上树观望，也与外出有关）。制立学处以前，早已形成比丘众的威仪法式。僧伽的习惯法，在半月半月说波罗提木叉中，组为第五部，本没有明确的条数。如著重威仪的大纲∶衣、食、行来出入等，各部「戒经」是终归一致的。除『四分戒本』的塔婆、佛像事，与众本不同外，所差仅「上树」一则而已。
「波罗提木叉经」──「戒经」，是半月半月诵说的。印度人特重口授；对於半月半月诵说的「戒经」，更重於口授；在以文字记录以後，也还是重於口诵（8）。部派那麽多，流行的区域那麽广，时间又那麽久，而「波罗提木叉经」的传诵，实际上只差三条──波逸提二条，众学法一条。这是不能不钦佩佛教的大德们，对於「波罗提木叉经」的尊重，及忆持力的坚强（9）！
注【22…001】平川彰『律藏之研究』（四三一──四七二）。
注【22…002】『优波离问经』，及『鼻奈耶』等，虽非「戒经」，可以明确的考见戒条数目，也一并列出。 ＇P158＇
注【22…003】『弥沙塞五分戒本』（大正二二．一九七中）。
注【22…004】平川彰『律藏之研究』（四五九）。
注【22…005】平川彰『律藏之研究』（四六七）。
注【22…006】『善见律毗婆沙』卷一六说∶「佛在世，未有塔。此戒佛在世制，是故无「著革屣入佛塔」。┅┅此上二十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故」（大正二四．七八七上──中）。
注【22…007】平川彰『律藏之研究』（四三四、四六七）。
注【22…008】法显於西元五世纪初西游，「本求戒律，而北天竺诸国，皆师师