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3。波逸提pa^tayantika^，译义为堕。五部中的波逸提，应包括「戒经」八篇中的尼萨耆波逸提（nih！sargika^…pa^tayantikanissaggiya…pa^tanyantika译为「舍堕」），与单波逸提。所犯的罪，都是波逸提。译义为「堕」，而形容为「烧」、「煮」等。这是陷於罪恶，身心焦灼、烦热，不得安宁的意思。犯了这类罪，应於僧伽中「作白」（报告），得僧伽同意，然後到离僧伽不远，「眼见耳不闻处」，向一位清净比丘发露出罪。
4。波罗提提舍尼pratides/ani^ya^，译义为对说。犯这类罪的，不必在僧中，只要对一比丘，承认自己的过失就可以，这是较轻的罪了。
5。众学法sam％bahula^h！…s/aiks！a…dharma（14）∶众学法的「法」，与波罗夷法，波逸提法的「法」一样，是部类（五部、八篇）的通称。众学法的众，与四波罗夷法的「四」一样，是条文的数目。所以这一部的专名，只是「学」s/aiks！a；『铜 戒经』，正是这样的。「学」是应当学的事，结句为「应当学」，与前四部的结句，「是波罗夷」、「是波逸提」的结罪不同。依五部而成立五罪聚，与这第五部相当的，『僧只律』作「越毗尼」Vinaya^tikrama （15）；『十诵律』名为「突吉罗」dus！kr！ta（16）。在罪聚中，越毗尼与突吉罗，後来都被解说为 ∶通摄前四部以外的，一切轻罪与重罪。然在五部经的原始组织中，「学」本不是制罪的；即使 ＇P138＇ 是非法非毗尼的，约由重而轻的次第说，也应该是极轻的；与越毗尼中的「越毗尼心悔」 sam！vara…ga^mivinaya^tikrama，突吉罗中的「责心恶作」相当。不要在僧中，也不要对人说，只要自己「心悔念学」（17），就可以清净了。
「学」与前四部「学处」不同，这里应略为论列∶「学」，是於佛法中的学习。在佛的教导开示中，学是应当学的事。内容不外乎三学∶增上戒学adhis/i^lam！ s/iks！a、增上心学adhicitta…s/aiks！a 、增上慧学abhiprajn~a^…s/aiks！a。如於应学的事而有所得的，名为有学s/aiks！a 。如学而圆满成就，名为无学as/aiks！a。佛的开示，充满劝发策励的意味。如说四谛，就是「应知」、「应断」、「应证」、「应修」。「学」的一部分，日常生活的一部分，特别被称为式叉 赖尼s/iks！a^…karan！i^ya^──「应当学」。
上面曾说到，释迦佛起初以「法」dharma为教，重於真理与道德的实践。只是教人学，应这样，不应那样。广律中说∶拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是这样教导的。如『四分律』卷一（大正二二·五六九中）说∶
「彼世尊知弟子疲厌心故，但作如是教∶是事应念，是事不应念！是应思惟，是不应思惟 ！是应断，是应具足住」。
『铜 律』与『五分律』（18），都有类似的说明。这正是释迦佛没有制立学处，没有制说波罗 ＇P139＇ 提木叉以前，略说教诫时代的教化肖影。等到出家众多了，问题也多了，不得不在德化（以法教化）的基础上，融入律vinaya治的精神，这就是随犯而制立「学处」s/iks！a^pada。「学」，是应该这样，不应该那样的开导。如违反了，虽受到呵责、训勉，但没有强制纠正的力量。如古代的礼治，与礼制不合，虽为社会所呵责与不齿，但没有强制力。「学处」，是於学有特定轨范，而非依著这样学不可。「学处」如法律，不只是应该不应该，而是容许不容许。「学处」是以僧伽的和合清净为理想而制立的；运用僧伽的集体力量，执行僧伽的意志，违犯者非接受处分不可。所以在佛法的开展中，先有学而後有学处。学的意义广，学处的内容有限。学处也还是应学的，所以可摄在学的当中。如跋耆子Vr！jiputra比丘，以学处的制立过於众多，而感觉到不能继续修学。佛问他∶能学三学吗？他说∶能！其实三学中的戒增上学，能摄一切学处（19） 。学与学处，不同而又可通，所以汉译每笼统地译为「戒」。如三增上学，『鼻奈耶』译为无上戒戒、无上意戒、无上智戒（20）。「不应式叉 赖尼」，意思为「不合应当学」，却又译为「不应戒行」（21）。『佛说 刍五法经』，译学法为「戒法」（22）。如不净行学处，有「戒羸不舍」句。「不舍戒」，实为「不舍学」的异译。学与学处，汉译每泛译为戒，所以意义的区别不明。而实学为应学的一切；学处为属於尸罗s/i^la学的一分戒条。
「学」──应当学的内容极广，一部分出家众的威仪──穿衣、饭食、行来出入、说法、大 ＇P140＇ 小便等，在「戒经」的集成时，被组为第五部分。比丘众弃家离欲，过著淡泊的生活，也是谨严的生活。这些威仪礼节，或是传说的清净轨式（23）；或是适应社会的宗教要求∶在出家众中，渐形成释沙门S/a^kyas/raman！a的特有威仪，而为出家众所应当学的。说一切有部说∶这是五篇戒中最初制定的（24）；正表示比丘们的行仪，与僧伽的成立同时，形成一定的法式。五比丘中的马胜As/vajit早就以威仪庠序著名。沙门应有的威仪，被组为「戒经」的第五部分。学与前四部的学处不同，略示方隅，应当学；原始的条款，应简要而能多含。或者忽视了佛所领导的比丘众，是过著宗教的集体生活，自然要形成一定的威仪。或者不注意先学而後学处的实际意义，以为众学法没有一定条数（其实是逐渐举例加详而已），所以是後起的，附加的。然从「五 经」、「五犯聚」、「五种说波罗提木叉」的古说看来，在「戒经」的类集为五部时，学法是早已成立了。
「学」是应当学的；不这麽学，当然是不对的，但起初并无制罪的意义，与前四部不同。在律治精神发达後，渐与学处相近；在依「五修多罗」而立的「五犯聚」中，被判为「越毗尼」或「突吉罗」。起初，佛以「法」为教，善的名为法，不善的名为非法，非法就是恶。如八正是法，八邪是非法（25）。十善道是法，十不善道是非法（26）。法与非法，表示了善与恶的早期意义。在佛法的开展中，法与毗奈耶（律），渐被对称起来。法为真理与道德的实践，毗奈耶为虚妄与不道 ＇P141＇ 德（烦恼、恶业）的除灭；原为同一内容，显正与遮邪的两方面。「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，这一相对的名词，普遍流行；在现存的经律中，到处可见。但虽有「法毗奈耶」的对称，并无实质的不同意义。大概由於学处的制立，「五犯聚」与「五毗尼」的成立，法与律渐为不同的开展。继承这一倾向，佛灭後的圣典结集，也就为法与律的各别结集。学处制立以後，违犯的特有术语∶波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼等，也就成立。而「非法非毗尼」等成语，仍流行下来，而被用为第五部，及四部以外的罪名。『根有律』有「越法」罪（27）；『僧只律』有「越毗尼」罪（28）。『律二十二明了论』的「过毗尼」（29），就是「越毗尼」的别译。越法、越毗尼，是对法与毗尼有所违犯，不合法与毗尼的规定。这是进入律治时代，从非法非毗尼而演化来的术语。应当学而不这麽学，『僧只律』名为「越学法」（30）。这本都是通泛的名称；在前四部的专门术语成立後，被用为第五部──学法的罪名。突吉罗译义为恶作，也是一样。应该这麽学 ──这样作，这样说，如不合规定，就名为恶作。恶作也被用为第五部，并四部以外的一切罪名，与『僧只律』的「越毗尼」一样。第五部名学法，是各部「戒经」所同的。而违犯的罪名，各派的用语不一。正由於学法是古老传来的，本没有制定罪名；等到判决罪名，部派开始分化，所以也不能统一了。
注【20…001】优波离Upa^li诵毗尼，苦於杂碎难持，见『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四八上）。 ＇P142＇
注【20…002】『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二一中）。
注【20…003】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九二中）。
注【20…004】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四四上）。
注【20…005】『摩诃僧只律』卷二０（大正二二·三八六中）。
注【20…006】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中）。
注【20…007】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六八上