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法，齐之以律」的佛法。继承这一趋势而开展的原始佛教，法与律并重。等到部派分立，上座们有了偏重律制的倾向。律──毗尼「是世间中实」（1），有时地的适应性。时代变了，区域文化也不同了，为律制所局限的佛法，难以适应，而有偏重形迹，忽视根本的情况。一分重法者，适应佛教的时代要求，而展开了正法中心，复归於佛陀的运动∶这就是「大乘佛法」。原始佛教传下来的经与律的数量，约为四与一之比。而「大乘佛法」中，部类庞大，可说没有律部。即使附带的有一部分，与大乘的「契经」，不成比例，百分不及一，千分也不及一。「大乘佛法」是重法的，是不容怀疑的事实。从佛陀化世的根本原则说，这都是各得佛法的一体。
以「法」来说，原始结集只是「四部阿含」，而这又源於「相应阿含」。「相应阿含」的根本，是「修多罗」，甚深法义的结晶。通过一般民间的神教意识，成立「只夜」。分别抉择「修多罗」与「只夜」的「弟子所说」，普化社会的「如来所说」，就是「记说」。这三部的总合， ＇P878＇ 称为「相应阿含」。依这三部分而开展集成的，为「中」、「长」、「增一」，共为「四部」。依古人的传承解说∶以「修多罗」根本部分为主的『相应部』，是「显扬真义」──「第一义悉檀」。以分别抉择为主的「中部」，是「破斥犹疑」──「对治悉檀」。以教化弟子启发世出世善的，是「满足希求」──「为人（生善）悉檀」。以佛陀超越天魔梵为主的，是「吉祥悦意」──「世间悉檀」。这是佛法适应世间，化导世间的四大宗趣，也是学者所能得的，或浅或深的四类利益。佛法的四大宗趣，从「四部」圣典的特性中表现出来。
「佛法」──「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第开展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。从长期发展的观点来看，每一阶段圣典的特色，是∶一、以『相应部』为主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一义悉檀」。无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相应教」，以遣除一切情执，契入无我空性为主，重在「对治悉檀」。三、「大乘佛法」後期，为真常不空的如来藏（佛性）教，点出众生心自性清净，而为生善解脱成佛的本因，重在为人生善悉檀（心性本净，见於『增支部』）。接著，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依於有著┅┅为度彼等故，随顺说是法」 （2）。这是重在「世间悉檀」。佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。在不同适应的底里，直接於佛陀自证的真实。佛教圣典的不断传出，一直就是这样的。所以佛教圣典，不应该 ＇P879＇ 有真伪问题，而只是了义与不了义，方便与真实的问题。
南本『大般涅盘经』，有一譬喻，如卷九（大正一二·六六三上）说∶
「如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转卖与馀牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女得已，复加二分，转复卖与城中女人。彼女得已，复加二分，诣市卖之。┅┅取已还家，煮用作糜，无复乳味，虽无乳味，於苦味中犹胜千倍」。
活用这一譬喻，来说明佛法的长期流传，集成不同圣典，倒是非常适合的。佛法，如牛乳一样。为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而加上水一样。这样的不断适应，不断的安立方便，四阶段的集成圣典，如四度加水去卖一样。终於佛法的真味淡了，印度的佛教也不见了！虽然这样，佛法的「世间悉檀」，还是胜於世间的神教，因为这还有倾向於解脱的成分。佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。
注【103…001】『大智度论』卷二（大正二五·六六上）。
注【103…002】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一（大正一八·五上）。