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原始佛教圣典之集成-印顺法师-第章

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注【90…004】『经集』六二0──六四七偈(南传二四·二三四──二四二),与『法句』三九六──四二三偈相合(南传二三·七九──八三)。 'P831' 
注【90…005】『长部』(一六)『大般涅盘经』,缺。『长阿含经』卷三『游行经』(大正一·一八中──下)。 
注【90…006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四·三九0中──下)。 
注【90…007】『经集』「小品」(一)『宝经』(南传二四·八五)。 


   

第三节 自说·如是语·本生

 第一项 自说(优陀那)

  「九分教」,是有不同部类的。「修多罗」、「只夜」、「记说」,集合为原始的「相应」。其他的「分教」部类,如「方广」与「甚希有」,编入「长」、「中」、「增一」部中。保留分教的部类,留传到现在的,『小部』有『优陀那』、『如是语』、『本生』三部。 


  『优陀那』uda^na,译为(无问)「自说」,为『小部』的第三部。全书分八品∶「菩提品」、「目真邻陀品」、「难陀品」、「弥醯品」、「输那长老品」、「生盲品」、「小品」、「波吒离人品」。每品十经,共八0经。每经前有缘起,末了以「优陀那」作结。现存本是後起的,原始集成的「优陀那」,就是『法句』,这是说一切有部Sarva^stiva^din,与法藏部Dharmaguptaka的一致意见。在大众部Maha^sa^m!ghika中,有『法句』,也就没 'P832' 有『优陀那』。称『法句』为「法优陀那」(法集要颂),并泛称一切偈颂集为「优陀那」(1),可以推定为∶『法句』是「优陀那」,是偈颂类集的开始,所以後代的偈颂集,就沿用这一名称。铜 部Ta^mras/a^t!i^ya学者,忘了『法句』是「优陀那」的类集,在『法句』以外,又编集『优陀那』。当然,无问自说的,如来的感兴语,流传於教界的,不在少数;类集为『优陀那』,是没有什麽不合的。但以此为「九分教」的「优陀那」,如觉音Buddhaghos!a所说 (2),那就不对了。 


  在『小部』的「优陀那」中,如「生盲品」一经,「波吒离人品」五·六经,引用了『长部』(一六)『大般涅盘经』(3)。「弥醯品」一经,引用『增支部』九集(三)『弥醯经』(4)。「菩提品」一──三经,「目真邻陀品」一经,与『大品』「大犍度」相同(5)。「弥醯品」五经,与『大品』「拘 弥犍度」相合(6)。「输那长老品」六经,与『大品』「皮革犍度」相同(7)。「目真邻陀品」一0经,「输那长老品」八经,与『小品』「破僧事」相同(8)。「输那长老品」五经,与『小品』「遮说戒犍度」相同(9)。不但事缘相同,文句也(除简略外)一致∶所以这是「犍度部」集成以後所编集的。此外,与『杂阿含经』(部分与『相应部』相合)相同的,也有几则,但事缘与「优陀那」,有了多少的变化,如∶ 
图片

   [优陀那]         [杂阿含经][附记]
'P833'
   菩提品七经         一三二0    杂含有多颂
   菩提品八           一0七二    杂含有二颂
   目真邻陀品二       四一三      杂含没有颂
   弥醯品四           一三三一
   输那长老品三       一二二三    『相应部』一一·一四『优陀那』偈异
   生盲品二           一一四八    『相应部』三·一一『优陀那』偈异
   小品五             一0六三    『相应部』二一·六『优陀那』偈异
   波吒离人品九
                      一0七六    『优陀那』分为二经
   波吒离人品一0经

   


  『杂阿含经』(『相应部』),是最早集成的。『优陀那』与『杂阿含经』不合,还可说是部派不同。与『相应部』也不合,这不能不说是晚出而忽略古义了!从『优陀那』的内容,可以论断为∶摭拾传诵於教界的「优陀那」(可能是早就有了的古偈),参考『长部』、『增支部』,及『大品』、『小品』而成;当时是没有注意到『相应部』的。四部阿含的集成,早在部派分立以前。而律部的『大品』、『小品』,如本书第五章的论证,这是分别说Vibhajyava^din 与说一切有系分立以後才完成的。分别说系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka,在『法 'P834' 句』以外,都没有『优陀那』。可见这是分别说系再分化,铜 部成立以後的事,不能早於西元前二世纪;这是成立於锡兰的。 


   
注【91…001】『大智度论』卷三三(大正二五·三0七中)。僧伽罗刹Sam!gharaks!a的 『修行道地经』颂,也是称为「优陀那」的(拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』四0一)。 
注【91…002】『一切善见律注序』(南传六五·三八)。 
注【91…003】『长部』(一六)『大般涅盘经』(南传七·七0──七六、一0三──一一九、四五──五三)。 
注【91…004】『增支部』九集(南传二二上·六──一二)。 
注【91…005】『铜 律』『大品』「大犍度」(南传三·一──六)。 
注【91…006】『铜 律』『大品』「拘 弥犍度」(南传三·六一0──六一二)。 
注【91…007】『铜 律』『大品』「皮革犍度」(南传三·三四三──三四八)。 
注【91…008】『铜 律』『小品』「破僧犍度」(南传四·二八二──二八四、三0三──三0四)。 
注【91…009】『铜 律』『小品』「遮说戒犍度」(南传四·三五三──三五八)。


   


 第二项 如是语

  『如是语』Itivuttaka,是『小部』的第四部,为重颂而以增一法编成的,共分四集。 'P835' 「一法品」二七经,「二法品」二四经,「三法品」五0经,「四法品」一三经。这在经初,表明从佛及阿罗汉的传闻而来,是「不显说人、谈处、说事」的,所以称为『如是语』。玄奘所译『本事经』,是同一原本,不同部派的不同诵本。『本事经』仅一法、二法、三法,共一三八经。『小部』的『如是语』,为「九分教」中「如是语」的铜 部Ta^mras/a^t!i^ya诵本。在部派流传中,当然不免有多少变化,但这是以增一法编集(体裁划一,是依据材料而重新编写的),没有完成的古典。如依「九分教」的次第来说,「修多罗」、「只夜」、「记说」,集为『相应』。「伽陀」是『义品』、『波罗延』、『牟尼偈』等。「优陀那」是「法句」。「如是语」就是这一部了!在「九分教」的研究时,已有详细的论列(1),可以参阅。 


   
注【92…001】本书第八章第四节第一项。


   


 第三项 本生

  『小部』的第十部,是『本生』Ja^taka。在『小部』中,这是最长的一部,也是完成较迟的一部。这部『本生』,分二二编,是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的,是一编到一三编。一四偈以上的,是一四编。二0偈以上的,是一五编;三0偈以上的,是一六编;这样的,直到九0偈以上的,是二二编。二二编全部,共五四七「本生」(1),这是铜 部 'P836' Tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四0九──四一一年,法显在锡兰(师子国)时,见到 ∶「佛齿常以三月中出之。未出十日,王庄校大象,使一辩说人,著王衣服,骑象上,击鼓唱言 ∶菩萨三阿僧只劫苦行,不惜身命,以国妻子及挑眼与人,割肉贸鸽,截头布施,投身饿虎,不 !6 脑髓,如是种种苦行,为众生故。┅┅王便夹道两边,作菩萨五百身已来种种变现∶或作须大 ,或作 变,或作象王,或作鹿马,如是形像,皆彩画庄校,状若生人」(2)。在西元五世纪初,「五百本生」,已成为锡尔非常流行的,宣扬佛教的主要资料。齐武帝时(西元四八三──四九三),外国沙门大乘,在广州译出『五百本生经』(佚失)(3),这应该与铜 部所传的『本生』有关。 


  据Gandhavam%sa说∶巴梨文的「本生」,原本只有偈颂,长行部分,是由锡兰语而转译为巴利语的(4)。铜 部学者,称『本生』偈本为Ja^taka;长行与偈颂合本为Ja^takat!t!hakatha^,看作『本生』的注释。然从「本生」的一般情形来说,这是未必如此的。本书第四章第三节第二项,第八章第四节第二项,已一再说到「本生」。「本生」有二类∶经
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