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迤泛怯省贯幔跷腥怠谩溉逋图啪玻芤骒妒兰洌兄悄鼙橹鞍诳唷埂Ｆ腥治跛怠谩赣兄茄杂ψ鳎蛔鞑挥ρ裕恢钦哂Ρ橹醒晕拮髡摺梗�7）。这样，说一切有部所传，「欲经」也是八偈。『义足经』所说「桀贪王经」（即「欲经」），仅有六偈，而又说∶「汝说八偈」（8）。「欲经」也有八偈的传 ＇P820＇ 说，可推论『义品』的原始本，都是八偈为一经的，名为「八品」。後来有所增补，也不限八偈，这才「八」的古义淡忘了，而转名为「义品」，或与「法句」对称的「义句」──「义足」。这是上座部诵本的特色，所以『义（八）品』是古老的，而现存一六经的『义品』，是上座部独立（西元三００年顷），没有再分化以前所形成的。
『义品』，受到大乘学者的重视。如『智度论』明第一悉坛，引『众义经』三偈（9），同於『义品』（『经集』全部偈颂的数目）七九六、八八０、八八一偈。明无诤法，引『阿他婆耆经』（「义品」的音译）四偈（10），大同『义品』的八三八──八四一偈。明法空，引佛为梵志说五偈（11），大同『义品』的「波须罗经」。明一切法，引『佛说利众（利众即众利，利是义利的利）经』二偈（12），同『义品』的九０九、九一０偈。又引『利众经』不著一切法（13）。『瑜伽论』也这样，明一切法离言法性，引『义品』偈，即『义品』八九七偈（14）。又引『义品』「诸欲颂」六偈 （15），即「欲经」。『义品』所重的，是离「欲诤」与「见诤」，於不著一切的胜义空，有深切的关系。
『义足经』与『义品』的注释，都传有说经的因缘。『义品』一六经，分三类∶1。直说法义的，是「欲经」、「窟八偈经」、「嗔怒八偈经」、「净八偈经」、「第一八偈经」、「老经」、「波须罗经」、「执杖经」──八经。2。问答分明，记有问者名字的，是「帝须弥勒经」、「 ＇P821＇ 摩健地耶经」、「舍利弗经」──三经。问答体而不知是谁所问的，是「死前经」、「斗诤经」、「小积集经」、「大积集经」、「迅速经」──五经。问答而不知是谁问的，『义足经』作「化佛」问；『义品』释──『大义释』作「化人」问。『大毗婆沙论』卷一（大正二七·一上）也说 ∶
「诸佛法尔，所知法性，於诸世间定应开示，然无问者。尔时，世尊化作 刍，形容端正，众所乐见，剃除需发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如徵问义品因缘」。
『义品』的问者，如有明确的人事，也就不用解说为化人问了。所以，『义品』偈，本为传诵中的一群（起初也未必有一六章）；除三经外，根本不知是为谁说的。而传说『义品』的问答因缘，也就每因部派不同而传说纷歧了。
注【88…001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四（大正二七·一七上）；卷三四（大正二七·一七六上）等。
注【88…002】『大智度论』作『众义经』，如卷一（大正二五·六０下──六一上）。又作『利众经』，利为义利的利，利众就是众利，如卷三一（大正二五·二九五下）；卷二七（大正二五·二五九中）。『瑜伽师地论』译作『义品』，如卷一九（大正三０·三八七中）；卷三六（大正三０·四八九上）。
注【88…003】『弥沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一四四中）。
注【88…004】『四分律』卷三九（大正二二·八四五下）；卷五四（大正二二·九六八中）。 ＇P822＇
注【88…005】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【88…006】『摩诃僧只律』卷二二（大正二二·四一六上）；卷一三（大正二二·三三七上）。
注【88…007】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷三四（大正二七·一七五下──一七六中）。
注【88…008】『佛说义足经』卷上（大正四·一七五下）。
注【88…009】『大智度论』卷一（大正二五·六０下──六一上）。
注【88…010】『大智度论』卷一（大正二五·六三下──六四上）。
注【88…011】『大智度论』卷一八（大正二二·一九三中）。
注【88…012】『大智度论』卷二七（大正二五·二五九中）。
注【88…013】『大智度论』卷三一（大正二五·二九五下）。
注【88…014】『瑜伽师地论』卷三六（大正三０·四八九上）。
注【88…015】『瑜伽师地论』卷一九（大正三０·三八七中）。
第三项 波罗延
『波罗延』Pa^ra^yan！a，或译为「波罗耶那」、「波罗衍 」；或译义为「过道」、彼岸到」，是早期集成的问答偈颂集。现存铜 部Ta^mras/a^t！i^ya诵本，编入『小部』『 ＇P823＇ 经集』的第五品──「彼岸到品」。内容共分一八章∶一、序偈；二到一七──一六章，为一六学童所问；一八，结说。全部共一七四偈；一六学童所问，凡九二偈。据序偈所说∶大婆罗门婆和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百学众。因为不明「顶与顶堕」的意义，听说释迦子成一切智者，特命一六位学童来见佛；佛也就为他们解说了「顶与顶堕」的意义。其次，学童们一一发问，成一六章。结说为∶一六学童，都出了家，得到解脱。年老的宾只耶Pin~giya，受持佛的教授，回南方去复命。
波罗延的一六学童，说一切有部Sarva^stiva^din的传说相近，如『尊婆须蜜菩萨所集论』说∶「十六婆罗门，阿逸、弥勒是其二」（1）。『出曜经』也说∶「十六！1 形梵志，十四人取泥洹；二人不取，弥勒、阿耆是也」（2）。这正与『中阿含经』 （六六）『说本经』相合∶佛记阿夷哆Ajita未来作转轮王，弥勒Maitreya成佛（3）。一六学童事，说一切有部与铜 部所传一致，只是说一切有部，以二人不取涅盘，与铜 部的传说小异。
这部偈颂集，极为古老！在『杂阿含经』（『相应部』）已说到∶「波罗延耶阿逸多所问」 （4）；「波罗延低舍弥德勒所问」（5）；「我於此有馀说，答波罗延富邻尼迦所问」（6）；「我於此有馀说，答波罗延忧陀延所问」（7）。但不要以为，比「杂阿含」的任何部分为早。在圣典的成立中，「杂阿含」为「修多罗」、「只夜」、「记说」（弟子所说、如来所说）──三部分所合成。 ＇P824＇ 说到的「波罗延」四经，都属於如来所说、弟子所说部分──「记说」。「波罗延」虽没有编入「只夜」（八众诵），也是只夜所摄，是不了义，是有馀说；要经如来与弟子的决了，意义才能明了。这就是『瑜伽论』所说，以「只夜」为不了义，「记说」为了义的意义（8）。所以，这虽是古老的，但比「杂阿含」的「修多罗」相应部分，要迟一点。约与「只夜」（「有偈品」）集成的时代相当（9），而为「记说」所决了的对象。这是依『波罗延』主体──一六学童的问答而说。说一切有部的传说相同，『波罗耶那』也是大众部所共传的，所以可想见为早期集成的。但各部所传，次第与文句，当然会有多少出入。如「优陀延学童所问」的末後问答（『经集』一一一０、一一一一偈），在『瑜伽论』中，属於「阿氏多所问」（10）。在意义（识灭）上，『瑜伽论』所传，似乎更为恰当！
主体一六章，大体相同，而序偈与结说，就不能一概而论了。序偈中，有关「顶与顶堕」，铜 部的传说是∶无明是顶；与信、念、定、欲、精进相应的明，是顶堕（11）。说一切有部所传，如『发智论』所说∶信三宝为顶，退失三宝的信心是顶堕（12）。在修行过程中，这是不退转与退转的意义，所以顶是四加行位之一。二部的传说，完全不同。『波罗延』以超越生死为主题，能越生死而达寂灭，所以名为「波罗延」（彼岸到），本指答一六学童所问部分。在『波罗延』的传诵中，虽有为波罗延摩纳婆说顶与顶堕的传说，而并没有公认的一致意见。所以现有的序说与结 ＇P825＇ 说，都是属於部派的附录。说一切有部说∶「为波罗衍 摩纳婆说」，顶与顶堕，是泛说为学童们说的。而今『小部』的『波罗延』，以一六学童，阿耆多在先，就说顶与顶堕，佛为阿耆多说。宾只耶在後，就将结说部分，归於宾只耶说。而且序偈所说的南方地名，可解说为与序偈编集者的区域有关。序偈与结说，称宾只耶为「大仙」，�