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修多罗（相应）──┐
只夜（杂）────┼─相应（杂）──中──长──增一
┌─┘ │
│ 记说───────┘ 伽陀·优陀那──────────小（杂）
└────────────┘
注【86…001】「诵」，「圣语本」作「颂」，见大正藏校刊（大正二二·四九一注）。
注【86…002】水野弘元译『大义释』，文前略叙所说（南传四二·目次一）。
注【86…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七三七──七三八）。
注【86…004】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一六上）。『铜 律』「大品」（南传三·三四七）。『弥沙塞部和 ＇P809＇ 醯五分律』卷二一（大正二二·一四四中）。『四分律』卷三九（大正二二·八四五下）。
注【86…005】『十诵律』卷二五（大正二三·一八一中）。
注【86…006】N。Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ part 4；P。188。
注【86…007】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四七上）。
注【86…008】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三（大正二四·一一中）。
注【86…009】『摩诃僧只律』卷一三（大正二二·三三七上）。
注【86…010】『相应部』「夜叉相应」（南传一二·三六五）。
注【86…011】『别译杂阿含经』卷一五（大正二·四八０下）。
注【86…012】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。
注【86…013】『阿毗达磨大毗婆沙论』（大正二七·六六０上）。
注【86…014】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二（大正二四·一０七中）。
注【86…015】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷五（大正二四·一二四下）。
注【86…016】『阿毗达磨俱舍释论』卷二二（大正二九·三０六上）。
注【86…017】『别译杂阿含经』卷八（大正二·四三一上）。佛为跋迦利说偈，出於有名的『化迦旃延经』。文分二段 ∶初，佛为诜陀迦旃延Sandha…ka^tya^yana…gotra说；次，为跋迦利说。『杂阿含经』卷三三，也有此二段，但为跋迦利说，文义简略，与『俱舍论』所引不合（大正二·二三六上）。据『俱舍论』，犊 ＇P810＇ 子部Va^tsi^putri^ya是没有这部经的（大正二九·一五四下）。铜 部『增支部』「一一集」，与此经相当，但没有为跋迦利说一段（南传二二下·二九四──二九八）。『瑜伽师地论』卷一六，「胜义伽陀」的前四偈，与此偈相合（大正三０·三六三上）。可见这「少分阿含」，近於『别译杂阿含经』，不是说一切有部，而近於说一切有部的部派所传。
注【86…018】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。
注【86…019】『杂阿含经』卷四四（大正二·三二一下──三二五下）。
注【86…020】『杂阿含经』卷四六（大正二·三三四上）。
注【86…021】『翻译名义集』卷二（大正五四·一０八三中）。
注【86…022】『中阿含经』卷三九（大正一·六七六中）。
第二节 法句·义品·波罗延那·经集
第一项 法句──优陀那
『法句』、『义品』、『波罗延那』，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在『小部』中，这是第二『法句』；第五『经集』的四·五──二品。这是集成极早的偈颂集。 ＇P811＇
『法句』Dhammapada，为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。传说∶「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也」（1）。在说一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又称为『优陀那』uda^na（2）现存的『法句』，汉译的有四部，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 传巴利语Pa^li的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文sam！skr！ta本，犍陀罗语Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（3）。吴支谦作『法句经序』（西元二三０顷）说∶「法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。┅┅五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其文，条别为品」（4）。西元三世纪初，就我国所传而说，『法句』是因部派而有不同诵本的∶组织不同，偈颂的多少也不同。
现存『法句』的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从（一）「双要品」到（二六）「婆罗门品」，共四二三偈，是铜 部所传，巴利语本，编为『小部』的第二种（5）。有『法句注』Dhammapada…At！t！hakatha^，附以二九九种譬喻。
三九品本，从（一）「无常品」到（三九）「吉祥品」，为「吴天竺沙门维只难等所译」，共二卷，名『法句经』。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从『法句经序』，而明白出来。如『出三藏记集』卷七「法句经序」（大正五五·五０上）说∶ ＇P812＇ 「始者，维只难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译」。 「昔传此时，有所不出。会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品。并校往（注？）故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。
依序文所说，维只难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比对『小部』的『法句』，与这部三九品本的『法句经』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下∶
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［小部法句］ ［法句经］
（一）无常品┅┅（八）言语品（一四六偈）
（一）双品┅┅（二四）爱欲品 （九）双要品┅┅（三二）爱欲品（四三０·五偈）
（三三）利养品（二０偈）
（一五）比丘品（二六）婆罗门品（三四）沙门品（三五）梵志品（七二偈）
（三六）泥洹品┅┅（三九）吉祥品（九二偈）
从「双要品」到「爱欲品」，又「沙门品」、「梵志品」──二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五０二·五偈。维只难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。其馀的一三品， ＇P813＇ 分列在前（八品）、中（一品）、後（四品），共二五八偈。全部共七六０·五偈，与序说的「七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如（一）「无常品」，（三）「多闻品」，（四）「笃信品」，（五）「戒慎品」，（六）「惟念品」，（八）「言语品」，（三三）「利养品」，都与说一切有部诵本──三三品本相同；以「无常品」为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，『法句』本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重於在家的。如（三九）「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而更富於为在家说法的特徵。（三八）「道利品」，是君王（轮王）治国安民的法门。（四）「慈仁品」，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维只难的五百偈本，与铜 部同出一系──分别说部系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重於世间善法的学派。水野弘元推定为无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传（6），也许是的。支谦传说∶「近世葛氏传七百偈」（7）。「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，「葛氏」与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部Ka^s/yapi^ya所传。迦叶遗──饮光部，正是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有『法句譬喻经』，「西晋法矩、法立等译」，四卷。品名与次第，都与『法句经』相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属於同一部类，是无可疑的。『法句』，有注释事缘（譬喻），支谦『法句经序』，早就说到∶「章 ＇P814＇ 有本句，有义释」（8）。『法句譬喻经』，就是『法句』义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的